Noviembre 10, 2009 in 1.0.1. PRACTICA CRISTIANA, 1.0.1.10. IGLESIA, LECTURA EFICAZ DE LA BIBLIA, LECTURAS RECOM
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PARTE 5: LAS NARRACIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO: SU USO APROPIADO
La Biblia contiene más literatura del género narrativo que de ningún otro estilo literario. Por ejemplo, más del cuarenta por ciento del Antiguo Testamento es narrativo. Como el Antiguo Testamento constituye unas tres cuartas partes de toda la Biblia, por eso el estilo narrativo es el más común en ella. Los siguientes libros del Antiguo Testamento están compuestos en su mayor parte o completamente en el género narrativo: Génesis. [osué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías, Daniel, Jonás y Hageo.’ Además, Exodo, Números, Jeremías, Ezequiel, Isaías y Job también contienen gran cantidad de porciones narrativas. En el Nuevo Testamento. partes extensas de los cuatro evangelios y casi todo el libro de los Hechos son narrativos, también.
Supongamos que el Espíritu Santo sabía bien lo que estaba haciendo cuando inspiró una parte tan extensa de la Biblia en el género narrativo. Es obvio que este género literario cumple bien el propósito revelador de Dios. Este capítulo trata de la manera como se cumple este propósíto y del buen uso que podemos hacer de él en nuestro servicio a Dios.
LAS CARACTERISTlCAS DE LA NARRACIÓN
Lo que es la narración
Las narraciones son relatos. Aunque de vez en cuando usamos la
palabra relato para describirlas, preferimos la palabra narración,
porque relato ha llegado a tener la connotacíon de “lo ficticio”,
como un cuento de hadas o “un relato verosímil”. También significa
una sola historia, con un solo grupo de personajes y una sola trama.
La Biblia, al contrario, contiene lo que a menudo oímos llamar la
historia de Dios: una historia real, muy importante, y con frecuencia
compleja. Es una historia magnífica, más grande que la más famosa
épica, con una trama mejor y más significativa en cuanto a
personajes y descripciones. de lo que podría ser cualquier otra
historia compuesta por los hombres. De modo que, para las porciones
de esta gran historia divina que tengan la forma de historia, se
66 La lectura eficaz de la Biblia
prefiere la palabra narración en su uso técnico, pues es más objetiva
y lleva a menos ideas preconcebidas.
Las narraciones bíblicas nos cuentan cosas que sucedieron, pero
no solamente cualquier cosa. Su propósito es mostrar a Dios en
acción en su creación y en medio de su pueblo. Las narraciones lo
glorifican, nos ayudan a entenderlo y valorarlo, y nos presentan una’
descripción de su providencia y protección. Al mismo tiempo,
también nos dan ejemplos de muchas otras lecciones importantes
para nuestra vida.
Todas las narraciones tienen una trama y personajes (ya sean
divinos, humanos, animales, vegetales u otros). Las narraciones del
Antiguo Testamento, sin embargo, tienen tramas que son parte de
una trama global especial, y tienen un grupo de personajes especiales,
el más importante de los cuales es Dios mismo.
Los niveles de las narraciones
Es bueno saber al leer y estudiar las narraciones del Antiguo
Testamento que la historia se cuenta, en realidad, en tres niveles. El
nivel superior es todo el plan universal de Dios realizado a través de
su creación. Los aspectos clave de la trama de este nivel superior son
la creación inicial; la caída de la humanidad; el poder y la ubicuidad
del pecado; la necesidad de la redención; y la encamación y el
sacrificio de Cristo.
Los aspectos clave del nivel medio se centran en Israel: el
llamamiento de Abraham; el establecimiento de un linaje abrahámico
a través de los patriarcas; la esclavitud de Israel en Egipto; la
liberación de la esclavitud otorgada por Dios y la conquista de la
tierra prometida en Canaán; los pecados frecuentes de Israel y su
creciente deslealtad; la protección paciente de parte de Dios y sus
esfuerzos por tratar de convencerlos; la destrucción final de Israel, el
reino del norte, y luego de Iudá: y la restauración del pueblo santo
después del exilio.
Luego viene el nivel inferior. Aquí se encuentran los centenares de
narraciones sueltas que componen los otros dos niveles: la narración
de José vendido por sus hermanos a la caravana de árabes camino de
Egipto; la narración de Gedeón y la forma en que probó a Dios con el
vellocino; la narración del adulterio de David con Betsabé y muchas’
más.
Observe, con cuidado: cada narración en particular en el Antiguo
Testamento (nivel inferior) es por lo menos parte de la narración
mayor de la historia de Israel en el mundo (nivel medio), que a su
vez forma parte de la narración de la creación de Dios y su redención
(nivel superior). Esta última narración continúa en el Nuevo Testa-
Las narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 67
mento. No se puede justificar ninguna narración en particular, sin
reconocer su papel dentro de las otras dos. Algunas veces, una
narración está compuesta por otras narraciones más cortas. Tal
narración se puede llamar “narración compuesta”. Por fines prácticos,
lo que decimos acerca de los tres niveles de la narración no se
afecta con el reconocimiento de la existencia de las narraciones
compuestas en la Biblia.
Esperamos que el conocimiento de esta jerarquía de narraciones le
sirva para ser mejor cristiano en su aplicación de las narraciones del
Antiguo Testamento a su propia vida y al servicio a otros. Cuando
Jesús enseñó que las Escrituras ” … dan testimonio de mí” [luan
5:27:29), es obvio que no se refería a cada uno de los pasajes del
Antiguo Testamento. Las narraciones mesiánicas o tipológicas de
Cristo (1 Corintios 10:4) son una parte importante del Antiguo
Testamento, pero constituyen sólo una porción pequeña de toda su
revelación. No obstante, Jesús habló de la narración del nivel
superior, de la cual su expiación fue el acto central, y la sujeción de
toda la creación a El fue el climax de su trama. Por eso enseñó que
toda la Escritura da testimonio de El y señala hacia su señorío
divino. .
Lo que tenemos, pues, son narraciones particulares (algunas veces
compuestas) dentro de una narración mayor, que está dentro de la
narración superior. Algunas están compuestas de muchas narraciones
más cortas. Esto es característico de todas las historias que tienen
argumentos secundarios. En el Nuevo Testamento tenemos narraciones
(como la de la entrada triunfal, Lucas 19:28-46) dentro de
narraciones mayores (Lucas-Hechos), a su vez dentro de la narración
de toda la historia de Dios, como se cuenta en la Biblia. El Antiguo
Testamento es similar, Por ejemplo, la extensa narración compuesta
que llamamos la “narración de José” (Génesis 37-50) contiene
muchas narraciones más cortas acerca de José, tales como la
narración de sus sueños primeros (Génesis 37:5-11), la historia de su
exalta~ión y su caída como esclavo de Potifar (Génesis 39), la
n~rrac16n de los funerales de Iacob en Canaán (Génesis 50:1-14), etc.
Sin embargo, todas son parte de la gran narración general de la
Biblia.
No hay nada malo en el estudio de alguna narración por separado,
lo cual es muy recomendable. Ahora bien, para obtener su sentido
más completo, hay que considerar tal narración dentro de su
contexto más amplio. .
Lo que no es la narración
1. Las narraciones del Antiguo Testamento no son solamente
68 La lectura eficaz de la Biblia
historias sobre las personas que vivieron en la época del Antiguo
Testamento. Son principalmente yen primer lugar. las historias de
la intervención de Dios en la vida de esas personas y a través de
ellas. En contraste con las narraciones humanas. la Biblia está
compuesta especialmente por narraciones divinas. Dios es el héroe
de esa historia. si está en la Biblia. Hay personajes. sucesos.
desarrollo de las tramas y puntos culminantes en las historias, pero
detrás de todo eso. Dios es el “protagonista” supremo. o el personaje
decisivo y principal de todas las narraciones.
2. Las narraciones del Antiguo Testamento no son alegorías ni
historias con significados ocultos, pero puede haber aspectos de las
narraciones que no sean de fácil comprensión. No siempre podemos
entender la manera como Dios obra en la historia, su influencia en
los actos humanos y la ejecución de su propia voluntad por medio de
seres humanos (algunas veces contra los deseos de las personas;
véaseGénesis5D:2D). No se menciona siempre con precisión todo lo
que Dios hizo para producir una situación que ha sido narrada en el
Antiguo Testamento. y si se menciona lo que Dios hizo. no siempre
se dice cómo o por qué lo hizo.
En otras palabras, las narraciones no responden todas nuestras
preguntas sobre un tema dado. Tienen un enfoque limitado. y nos
dan solamente una parte de todo el cuadro de lo que Dios está
haciendo. Tenemos que aprender a contentarnos con esa comprensión
limitada. y restringir nuestra curiosidad en muchos casos; si no.
terminaremos tratando de leer entre líneas Cosas que no están en las
historias. y haciendo alegorías de lo que en realidad son relatos
históricos. De este modo se puede abusar especialmente de las
narraciones en forma de parábolas (capítulo 8).
La gente les atribuye un sentido que no tienen a las historias.
cuando identifica acontecimientos sobrenaturales en las narraciones
bíblicas. como resultado de cosas tales como la intervención de
objetos voladores no identificados. o máquinas del tiempo venidas
de otra época en nuestro futuro, o supuestos descubrimientos
cíentífícos, secretos antiguos que habían estado desde entonces
perdidos para el conocimiento humano. Es verdad que la Biblia
misma no dice cómo Dios hace la mayoría de sus obras milagrosas.
pero la curiosidad Insaciable y el deseo de saber o entender lo que la
Biblia ha excluido. esto es. de comprender exactamente cómo
ocurrieron las cosas. puede llevar a muchas personas a aceptar
explicaciones absurdas o fabricadas. La fascinación y el asombro de
la seudociencia hacen que presenten explicaciones seudocienUficas
de los sucesos milagrosos de la Escritura. Dios sencillamente no nos
ha dicho en la Biblia cómo hace todas sus obras. Al tratar de
Las narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 69
entender ese proceso. se encuentran explicaciones extrañas y tan
incompatibles con las narraciones bíblicas. que no son explicaciones
en realidad.
3. Las narraciones del Antiguo Testamento no siempre enseñan
directamente. Ponen énfasis en la naturaleza de Dios y su revelación
con un método diferente al de las partes doctrinales o legales de la
Biblia, pues nos permiten experimentar lo ocurrido en vez de
simplemente aprender cosas acerca de los asuntos abarcados por
esos sucesos y experiencias. Los dichos modernos. como “para
entender bien algo, hay que experimentarlo”. no siempre son
verdaderos. pero tienen un germen de verdad. El conocimiento
algunas veces se adquiere mejor y afecta la conducta de modo más
permanente cuando surge de la experiencia, o la participación en
algo. Al seguir de cerca la acción de las narraciones del Antiguo
Testamento. el lector toma parte en ellas indirectamente, como pasa
al leer cualquier historia, no importa cuán diferentes sean Jos
personajes y el lector, y no importa la diferencia en las circunstancias.
Las narraciones dan así un conocimiento práctico de la obra de
Dios en su mundo. y aunque este conocimiento sea secundario. será
no obstante un verdadero conocimiento que puede ayudar a formar
su conducta.
Si usted es cristiano. el Antiguo Testamento es su historia
espiritual. Las promesas y el llamamiento de Dios a Israel son sus
promesas y llamamiento históricos (Gálatas 3:29). En sentido más
práctico y útil. Dios le permite a usted que siga los hechos que El
realizó en aquellos tiempos. al haber inspirado hombres y mujeres
para ponerlos por escrito de la manera como El quería que fueran
escritos.
Aunque las narraciones del Antiguo Testamento no dan siempre
necesariamente una enseñanza directa. a menudo ejemplifican lo
que se enseña directa y categóricamente en otro lugar. Esto representa
una ensefianza implícita. que en correspondencia con las ensefianzas
explícitas de la Escritura. puede producir la enseñanza que el
Espíritu Santo puede usar de modo positivo. Por ejemplo. en el
adulterio de David con Betsabé (2 Samuel 11) no se afirma: “David
hizo mal al cometer adulterio y asesinato.” Se espera que uno sepa
que el adulterio (y el asesinato) son malos. porque así se enseña
explícitamente en la Biblia (Exodo 20:13. 14). La narración ilustra el
daño hecho a la vida del rey David ya su capacidad para gobernar.
No enseña sistemáticamente sobre el adulterio. y no se puede usar
como el único fundamento de tal ensefianza; en cambio. como
ejemplo de los efectos del adulterio en un caso específico, conlleva
un mensaje poderoso que se puede grabar en la mente del lector
70 La lectura eficaz de la Biblia
cuidadoso, lo cual tal vez no pueda hacer la enseñanza categórica y
directa.
4. No es imprescindible que cada una de las narraciones, o cada
uno de los episodios dentro de una narración, tengan que tener su
propia aplicación moral. No se pueden interpretar las narraciones de
modo tan minucioso como si una de sus partes, sucesos, descripciones
o declaraciones tuviera un mensaje especial para el lector,
independientemente de las otras partes. En realidad, aun en las
narraciones bastante largas, todos los componentes de la narración
pueden tener el mismo objetivo de dar al lector un mensaje
principal. La narración tiene cierto movimiento, o superestructura,
que enfoca un solo mensaje.
En esto, las narraciones son análogas a las parábolas (véase el
capítulo 8); en que es toda la unidad la que da el mensaje, no las
partes separadas. El efecto, la impresión y la persuasión son todos
producto de la secuencia completa de los sucesos relatados. Muchos
elementos se combinan para constituir la narración y proveer la
revelación de Dios por medio de la narración. No es útil tratar de
encontrarle un significado especial a cada una de las partes, ni a
cada suceso por separado. Hay que evaluar la narración como
unidad completa, no por cada una de sus partes.
PRINCIPIOS PARA LA INTERPRETACIÓN’
DE LAS NAIUlACIONES
Para ilustrar los puntos de la discusión anterior, hemos seleccionado
dos narraciones principales del Antiguo Testamento para
analizarlas en este capitulo. Primero le damos los diez principios
siguientes que le ayudarán a evitar errores obvios de interpretación
al tratar de hacer la exégesis de estas y otras historias.
1. Una narración del Antiguo Testamento, por lo general no
enseña directamente una doctrina.
2. Una narración del Antiguo Testamento usualmente ilustra una
doctrina que se enseña con proposiciones en otra parte.
3. Las narraciones informan lo que pasó, no necesariamente lo
que debió haber pasado, ni lo que debe pasar todo el tiempo.
Por lo tanto, no todas las narraciones tienen una aplicación
moral identificable.
4. Lo que los personajes de las narraciones hacen no es necesariamente
un buen ejemplo para nosotros. Con frecuencia. es
precisamente lo opuesto.
5. La mayoría de los personajes de las narraciones del Antiguo
Testamento y sus acciones son imperfectos.
Los narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 71
6. No siempre se nos dice al final de una narración si lo que
ocurrió era malo o bueno. Se espera que podamos juzgar bien
con lo que Dios ya nos ha enseñado directa y categóricamente
en la Escritura.
7. Todas las narraciones son selectivas e incompletas. No siempre
se dan todos los detalles pertinentes Uuan 21:25). Lo que
aparece en la narración es todo lo que el autor inspirado pensó
que era importante que nosotros supiéramos.
8. Las narraciones no se han escrito como soluciones a todas las
cuestiones teológicas. Tienen propósitos limitados, especfficos
y particulares y tratan ciertos asuntos, dejando otros para que
sean tratados en otro lugar, de otro modo.
9. Las narraciones pueden enseñar explfcitamente (afirmando
algo con claridad) o imp1fcitamente (implicando algo con
claridad, pero sin declararlo).
10. En todos los casos, Dios es siempre el héroe de las narraciones
bíblicas.
EJEMPLOS DE INTERPRETACIÓN DE NAIUlACIONES
La narración de ‘osé
La gran porción de material narrativo que llamamos “narración de
José”, ocupa los capitulas 37 y 39-50 del Génesis. Al leer esos
capítulos se ve que José es el personaje humano central en casi todos
los puntos. En realidad, su figura domina todo el relato.
Leemos acerca del estilo crítico y casi altanero de José (capitulo
37) resultante, quizás, del favoritismo de su padre (37:3). La
insistencia de José por contar sus sueños de superioridad lo pone en
enemistad con sus hermanos (37:10, 11). Sus hermanos lo venden a
los tratantes de esclavos, y le dicen a su padre Iacob que José está
muerto. José es vendido como esclavo en Egipto y llega a ser el
exitoso administrador de Potifar (capitulo 39). ¿Por qué? ¿Fue por su
capacidad innata para la administración? La Biblia identifica claramente
la razón: “Jehová estaba con José… Jehová estaba con él, y …
todo lo que él hacía, Jehová lo hacía prosperar… Jehová bendijo la
casa del egipcio a causa de José, y la bendición de Jehová estaba
sobre todo lo que tenía” (Génesis 39:2-5). Cualquiera que fuera la
capacidad administrativa de José, estaba claro que ocupaba un lugar
secundario con relación a la intervención de Dios en su vida. Fue
encarcelado con injusticia, pero ascendió a la posición de administrador
de los presos. ¿Por qué? La Biblia no deja lugar a dudas:
“Jehová estaba con José y le extendió su misericordia, y le dio
gracia” (39:21; comp. v. 23).
El narrador inspirado indudablemente presenta a Dios como el
72 La lectura eficaz de la Biblia
héroe de la historia, y su aplicación moral es que Dios estaba con
José. Si se quiere aprender de esta narración de José y se busca otro
héroe que no sea Dios, ¿quién seda tal héroe? ¿Seda Iacob, quien
muestra favoritismo entre sus propios hijos? ¿Sería tal vez Potifar, o
su esposa, aunque ambos fueron injustos con José? ¿Seda el
carcelero egipcio, cuyo nombre desconocemos? ¿Serfa José mismo,
el joven egoísta y demasiado confiado, quien se mete en aprietos tan
fácilmente? Si se escoge a alguno de los anteriores, se pierde el
énfasis de la narración, al desviar la atención lejos de la guía
soberana de Dios y de su manipulación de los acontecimientos.
¿Qué decir de la aplicación moral de la historia? ¿Cometerá usted
el mismo error de algunos predicadores y maestros, que buscan una
lección moral en cada suceso de la vida de José? Si es así, usted
puede sacar en conclusión que esta narración enseña que “no se
deben contar los sueños a otros, para no meterse en líos”, o “aun los
esclavos pueden progresar, si cultivan su capacidad administrativa”,
o “a uno le va mejor en la cárcel, si adquiere experiencia en los
negocios antes de su arresto”, o “los extranjeros ascienden más
rápido en las posiciones de autoridad que los ciudadanos de un
país”.
En otras palabras, si se busca algo que José fue o hizo, y que los
cristianos modernos debamos copiar para recibir bendición, no se
encontrará tal cosa en la narración. Esta dice lo que Dios hizo con un
candidato del cual no se esperaría que tuviera éxito. No contiene
reglas para progresar en los negocios, ni en la vida en general. José va
de mal en peor, y pasa muchos afias en la cárcel antes que Dios (no
José) disponga su libertad.
Laliberación de José de la prisión, debido al don que Dios le había
dado de interpretar sueños (Génesis 40, 41), su exaltación al poder y
la oportunidad de ayudar a su familia durante la época de hambre
(Génesis 41-50), y los varios detalles de las narraciones menores que
forman toda la narración de José, en realidad, no señalan nada
intrínseco en José, y nada especialmente ejemplar en sus actos. En
vano se buscada alguna otra aplicación moral diferente de la que da
la Biblia: “Dios estaba con José.” Todo el proceso de la caída y el
acceso al poder de José fue obra de Dios. Aun la mala intención de
sus hermanos hacia él fue usada en la estrategia de Dios. Como José
mismo les dice a sus hermanos: “¿Acaso estoy yo en lugar de Dios?
Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien,
para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho
pueblo” (50:19, 20).
Toda la cadena de sucesos y narraciones menores que componen
la gran narración de José forma así parte de una narración mayor: el
Las narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 73
plan de Dios para Israel como nación, y para la conservación de los
cananeos, egipcios y otros junto con los israelitas durante la época
de hambre. Egipto fue el lugar donde Dios edificó y multiplicó a su
pueblo, mientras lo preparaba para el éxodo y la conquista, que El
usaría para darles la tierra de Canaán como lo había prometido a
Abraham.
El estilo de vida de José, sus cualidades personales y sus acciones
no nos dicen nada de lo que podamos derivar principios morales
generales. Si usted cree que ha encontrado algunos, esto es lo que
usted queda encontrar en el texto no la interpretación del mismo.
José mismo, al fin, puede reconocer que Dios ha permitido que
ocurran todos los acontecimientos de la narración suya con un
propósito mayor. Al final de su vida les dice a sus hermanos: “Yo
vaya morir: mas Dios ciertamente os visitará. y os hará subir de esta
tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Iacob” (50:24).
Dios ocupa el centro de la atención en la narración. El puede
realizar lo que quiere. Por medio de personas imperfectas como José,
su familia y el faraón, Dios conservó a mucha gente y comenzó a
crearse para si un pueblo especial. Allí encontramos la aplicación
moral de la historia, que se centra en la misericordia y la providencia
de Dios, lo cual nos lleva a respetar su voluntad y a confiar en esa
providencia.
La narración de Rut
El libro de Rut es breve y completo, es fácil seguir su trama y no es
difícil conocer a sus personajes. Por eso, este libro es una buena
ilustración de los principios antes mencionados. con énfasis especial
en el punto 9 de la lista: aquí queremos ayudarle a ver que el
Espíritu Santo enseña a través de la narraciones de modo implícito y
explícito. La ensefianza explícita es aquella en la cual el narrador
inspirado dice claramente, por ejemplo: “Jehová estaba con José.” La
enseñanza implícita está presente en la historia, pero no se declara
abiertamente. Se ve Implícita en la historia y no se lee en ella.
La distinción de lo que se ensefia de modo explícito puede ser
bastante fácil, pero distinguir lo implícito es más difícil. Para esto se
requiere habilidad, esfuerzo, cuidado, y reverencia por el cuidado
que el Espíritu Santo puso al inspirar el texto. Después de todo, el
deseo del lector es aprender de la narración, no poner sus propias
ideas en ella.
La historia deRut se puede resumir así: La viuda Rut, moabita,
emigra de Moab a Belén con Noerní, su suegra israelita. quien
también es viuda (Rut 1). Rut recoge el trigo dejado en el campo
después de la siega, Booz se hace amigo de ella al oír hablar de su fe
74 La lectura eficaz de la Biblia
y su bondad con Noemí, quien es su pariente (Rut 2). Por sugerencia
de Noemí, Rut le hace saber a Booz que ella lo ama y espera que él
quiera casarse con ella (Rut 3). Booz inicia el procedimiento legal
necesrio para casarse con Rut y para proteger los derechos de la
propiedad familiar de su difunto esposo Mahlón, El nacimiento de
Obed, el primer hijo de Booz y Rut, es una gran consolación para
Noemf. El nieto de Obed fue el rey David (Rut 4).
Si usted no está familiarizado con la narración de Rut, le
sugerimos que la lea por lo menos dos veces. Luego, vuelva a
empezar y tome nota de los siguientes puntos, implícitos en la
narración: .
1. La narración dice que Rut se convirtió a la fe en el Señor Dios
de Israel. Lo hace al informar de las palabras de Rut dichas a Noemí:
“Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios” (1:16), en vez de
decir: “Rut se convirtió”. Se espera que podamos reconocer que,
puesto que recibi6 a Jehová como Dios suyo, fue convertida.
También se confirma de modo implícito que la conversión de Rut
fue genuina, y no solamente de boca, con las palabras de Rut: “Así
me haga Jehová, y aun me añada” (1:17). Estas palabras implican con
claridad, aunque no se diga abiertamente, que Rut, la moabita que
antes adoraba a los dioses moabitas, ahora cree en las normas de
Jehová, el Dios de Israel, y vive según ellas. No cabe duda que la
narración nos dice que Rut se convirtió a la fe del verdadero Dios,
aunque eso no se declare explícitamente en ninguna otra parte.
2. La narración dice de modo implícito que Booz era un israelita
justo, que guardaba la ley de Moisés, aunque muchos otros israelitas
no lo hacían. ¿Dónde dice eso? Lea con cuidado 2:3-13, 2:22, 3:10-12
y 4:9, 10. Estas partes de la narración aclaran que Booz, según sus
palabras, se considera leal a la autoridad de Jehová; que guarda la ley
de la recolección promulgada en Levítico 19:9, 10 (Rut llena los dos
requisitos de esa ley: es pobre y extranjera); que guarda la ley de la
redención, de Levítico 25:23, 24, y que no todos los israelitas eran
tan leales a la ley. En realidad, era peligroso recoger en los campos
de las personas que no obedecían a las obligaciones de recolección
establecidas en la ley (2:22).
Otra vez, sacamos abundante información de importancia de
motlo implicito. Esta información es valíosa para nosotros; nos
ayuda a seguir la narración y a interpretarla. Sin embargo, esta
información no se nos da de modo explicito.
3. La narración nos dice de modo implícito que la historia es parte
del fondo ancestral del rey David, y por extensión, de Jesucristo.
Véase 4:17-21. La genealogía breve del versículo 17, y la más
completa de los versículos 18-21 terminan con el nombre de David.
Las narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 75
Este David es el foco, el objetivo de esta porción de la narración.
Sabemos por otras genealogías de la Biblia, que este David es el rey
David, el primer gran rey de Israel. También sabemos por las
genealogías del Nuevo Testamento que Jesús, humanamente hablando,
descendió de David. Rut, entonces, fue bisabuela de David y
antepasada de Jesús. Esta es una parte importante de la enseñanza de
toda la narración. Es una historia no sólo acerca de Rut y Booz en
cuanto a su fidelidad al Señor, sino también en cuanto a su lugar en
la historia de Israel. Ellos no podían saberlo. pero fueron personas
que el Señor usó en la ascendencia de David y de su descendiente,
Jesús.
4. La narración nos dice implícitamente que Belén era un pueblo
excepcional durante el período de los jueces, a causa de la fidelidad
de sus ciudadanos. No es fácil ver esto en la narración. Se requiere
una lectura cuidadosa de toda la narración, con especial atención a
las palabras de todos los participantes en la historia. También hay
que tener conocimiento de la situación general de aquella época en
otras partes de Israel. en contraste con lo que sucedía en Belén. Para
esto, hay que conocer los acontecimientos y temas principales del
libro de los Jueces, pues el narrador relaciona a Rut directamente con
ese período (1:1). Si usted ha leído Jueces con cuidado, habrá
observado que el período de los jueces (alrededor de los años 12401030
a.C.) se caracterizó por lo general, por la idolatría, el sincretismo
(la mezcla de aspectos de religiones paganas con los de la fe
verdadera de Israel), la injusticia social, los disturbios, la rivalidad
entre las tribus, la inmoralidad sexual y otras manifestaciones de
infidelidad. El cuadro presentado en el libro de los Jueces es muy
triste, aunque hay casos aislados en los cuales Dios, en su misericordia,
beneficia a Israel o a sus tribus, a pesar de la rebelión
generalizada contra El.
¿Qué nos dice en Rut que Belén era una excepción a la regla
general de infidelidad? Casi todo, excepto 2:22, que implica que no
todos los habitantes de Belén practicaban la ley de la recolección
como era debido. Aparte de esto, hay uniformidad. Las palabras de
los personajes mismos demuestran con cuánta conciencia la gente de
este pueblo manifestaba su lealtad al Señor.
Recuerde que todos los personajes mencionados en la narración,
excepto Rut y su hermana Orla, son habitantes de Belén. Noemí, en
tiempos de gran amargura (1:8, 9, 13, 20, 21) o de felicidad (1:16;
2:19, 20), reconoce la voluntad del Señor y se somete a ella. Booz,
por sus palabras, se muestra siempre como adorador y seguidor del
Señor (2:11, 12; 3:10. 13), y sus actos confirman sus palabras.
Aun la manera como la gente se saluda, demuestra su lealtad al
76 La lectura eficaz de la Biblia
Señor (2:4). Asimismo, se ve la fe de los ancianos del pueblo en su
bendición sobre el matrimonio y su hijo (4:11, 12), y de las mujeres.
en su bendición a Noemí (4:14). La aceptación de Rut, la moabita
convertida, es un testimonio implícito de la fe de ellos.
Finalmente, el narrador inspirado atribuye los sucesos de importancia
al Señor (1:6; 4:13), aunque no podemos tener certeza de si el
narrador era de Belén o no, y es casi seguro que el narrador no
participaría de la infidelidad general de su época.
Confirmamos, pues. que después de leer la narración con cuidado
(y comparando con Jueces) no se puede pasar por alto el carácter
excepcional de Belén. En ninguna parte de la narración dice: “Belén
era un pueblo famoso por su piedad en aquella época.” No obstante.
eso es exactamente lo que dice, con la misma fuerza convincente que
tendrían las palabras.
Esperamos que los ejemplos dados demuestren que es necesario
prestar atención a los detalles y al desenvolvimiento global de la
narración y su contexto para obtener todo su significado. Lo
implícito puede ser tan importante como lo explicito.
UNA ADVERTENCIA
“Implícito” no significa “secreto”. Usted se puede meter en toda
clase de líos si trata de encontrar en el texto los significados que cree
que Dios ha “escondido” en la narración. Eso no es todo lo que se
quiere decir con la palabra implícito. Implícito significa que el
mensaje se puede entender con.loque se dice, aunque no se exprese
con muchas palabras. No se trata de descubrir cosas que nadie puede
entender. La tarea consiste en tomar nota de todo lo que la narración
dice en realidad – directa o indirectamente – pero nunca por
comunicación mística o privada. Si uno no puede comunicar con
confianza a otros algo que se enseña implícitamente, para que
puedan entenderlo y captar el mensaje. también probablemente es
que uno está leyendo mal el texto. Lo que el Espíritu Santo ha
inspirado. es de beneficio para todos los creyentes. Discierna y relate
lo que reconoce que la historia contiene; ¡no haga una nueva historia
(2 Pedro 2:3)!
PRECAUCIONES FINALES
¿Por qué algunas personas encuentran a menudo en las narraciones
bíblicas. cosas que en realidad no están en ellas, y ponen en la
Biblia sus propias nociones, en vez de leer en ‘la Biblia lo que Dios
quere que sepan? Hay tres razones principales. Primera. porque
están desesperadas por conseguir información que les sea útil, de
valor personal, que se aplique a su propia situación. Segunda, son
impacientes; quieren sus soluciones ahora mismo, en este libro y en
Las narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 77
este capítulo. Tercera, esperan (equivocadamente) que todo en la
Biblia se aplique directamente como instrucción a su propia vida. La
Biblia es una gran fuente. Contiene todo lo que un cristiano necesita
verdaderamente como guía de Dios para la vida. pero no siempre
contiene respuestas especificas y personales como algunas personas
quisieran, y no contiene toda su información en cada capítulo de
cada libro. Por su demasiada impaciencia en buscar la voluntad de
Dios como se encuentra en toda la Biblia. la gente comete errores y
malinterpreta algunas partes de las Escrituras.
Para que usted pueda evitar esa tendencia, incluimos aquí los seis
errores de interpretación más comunes que la gente comete al buscar
respuestas en algunas partes de la Biblia. Aunque todos se aplican a
las narraciones. no se limitan a ellas.
1. Alegorización. En vez de centrarse en el significado claro, hay
personas que se ponen a reflexionar en otro significado que no
aparece en el texto. Hay porciones alegóricas en las Escrituras
(p.e., Ezequiel 23 o partes del Apocalipsis) pero ninguna de las
alegorías bíblicas es una narración sencilla.
2. Sin contexto. Algunas personas pasan por alto los contextos
hístóricos y literarios, y a veces la propia narración, se centran
en unidades pequeñas solamente y así interpretan mal. Al
separarse del contexto, pueden hacer que casi cualquier parte
de la Escritura diga lo que ellos quieran.
3. Selección. Es análogo al anterior. Se refiere a la selección de
ciertas palabras y frases para el estudio, mientras se pasan por
alto los demás, y se ignora el mensaje de ímportancía global que
tiene el pasaje estudiado. En vez de buscar el equilibrio entre
las partes y el todo, pasan por alto algunas de las partes y el
todo completamente.
4. Combinación fals,a. Este método combina elementos aislados
en un pasaje y saca conclusiones de esa combinación, aunque
los elementos mismos no estén directamente conectados en el
pasaje. Un ejemplo extremo de este error común de interpretación
sería la conclusión de que los enemigos de uno están en la
propia iglesia, y no fuera de ella, porque en el Salmo 23 David
dice que morará en la casa de Jehová por “largos días”, y que
Dios le ha preparado mesa delante de sus “angustiadores”. (Los
enemigos, por tanto deben estar en la casa de Dios junto con
David, o de lo contrario no podría estar en su presencia.)
5. Nueva definición. Cuando el significado sencillo del texto deja
a la gente fría, no produce un deleite espiritual inmediato, o
dice algo que la gente no quiere oír, con frecuencia se siente
78 La lectura eficaz de la Biblia
tentada a dar una nueva definición para conseguir un significado
diferente. Por ejemplo, se toman las palabras de Jesús:
“¡Ay de vosotros, ricos …!” Y”¡Ay de vosotros, cuando todos
los hombres hablen bien de vosotros!” (Lucas 6:24, 26) y se
presentan de manera que cambien su significado llano: “¡Ay de
ustedes que aman tanto el dinero, que han renunciado a su fe en
Dios!” y “¡Ay de ustedes, que se han vuelto ateos para ganar las
alabanzas de los mundanos infieles!” Esto es, la nueva definición
se ha limitado tanto, que ya no constituye peligro para las
personas que definen.
6. Autoridad extracanónica. Es el uso de alguna clave externa
para la interpretación de las Escrituras, generalmente un
conjunto.de doctrinas o un libro que pretenda revelar verdades
bíblicas “que no se pueden saber de otro modo”. Con esto, hay
quienes suponen que pueden resolver los misterios de la Biblia.
Las sectas falsas generalmente se fundan en una autoridad
extracanónica, y tratan la Biblia como una serie de adivinanzas
cuya solución necesita un conocimiento especial.
Quizá la precaución más útil que se pueda tener al leer para
aprender de las narraciones es ésta: No trate de imitar o hacer todo lo
que lee en la Biblia. No hay ninguna narración de la Biblia escrita
especialmente para usted. La narración de José es acerca de José y lo
que Dios hizo a través de él; no una narración acerca de usted. La
narración de Rut exalta la protección de Dios y su beneficio hacia
Rut y los habitantes de Belén; no directamente hacia usted. Usted
siempre puede aprender mucho de estas narraciones, y de todas las
narraciones de la Biblia, pero nunca debe suponer que Dios espera
que usted haga las mismas cosas que hicieron los personajes de la
Biblia, ni que le ocurra a usted lo mismo que a ellos. En el capítulo 6
se habla más de este punto.
Los personajes de la Biblia son a veces buenos, a veces malos, en .
ocasiones sabios, y también necios. Algunas veces son ricos, otras
miserables; son castigados, o se tiene misericordia de ellos. ‘
Su tarea es aprender la Palabra de Dios de las narraciones acerca
de ellos, no tratar de hacer todo lo que se hizo en la Biblia. El hecho
de que alguien haya hecho algo en la historia bíblica, no significa
que usted tenga permiso u obligación de hacer lo mismo también.
El deber del cristiano es obedecer, y hacer lo que Dios le pide que
haga a través de las Escrituras. Las narraciones son muy valiosas
para nosotros, porque demuestran vívídamente la participación de
Dios en el mundo e ilustran sus principios y su llamamiento. Nos
enseñan mucho, pero lo que nos enseñan directamente no incluye la
Las narraciones del Antiguo Testamento: Su uso apropiado 79
ética personal de modo sistemático. Para encontrarla, debemos
estudiar en otros lugares de las Escrituras donde se enseña de modo
realmente explícito y categórico. Se deben considerar la riqueza y la
variedad de las Escrituras como recursos de gran valor, nunca como
una carga complicada.
CEBEI
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