LA IMPORTANCIA DE EDIFICAR A LOS CREYENTES NUEVOS

Uno

Al inicio de su vida cristiana se le debe enseñar enfáticamente a todo nuevo creyente a no confiar en sí mismo. Supongamos que un hermano es salvo a los cuarenta años de edad. Durante esos cuarenta años, esta persona vivió en el mundo, desperdició sus días en pecado, siguió las costumbres de esta era, y Satanás lo tenía atado. Durante esos cuarenta años de su vida, tal persona vivió conforme a su propia manera de ser y se condujo en conformidad con sus propios conceptos, sentimientos e ideas. Ahora que es salva, esta persona ya no debe tener ninguna confianza en sí misma. Debería, más bien, desconfiar mucho de sí misma.

Los cristianos tenemos ciertas normas, que son los estándares para llevar la vida cristiana, los ideales cristianos y los conceptos cristianos. Quienes desconocen tales normas no conocen lo que significa ser perfeccionados. Ellos, con arrogancia, se jactan de sí mismos y tienden a sentirse satisfechos consigo mismos y a confiar en sí mismos; puesto que desconocen esas normas, confunden lo erróneo con lo correcto y viceversa. Únicamente los que han aprendido las lecciones de la vida cristiana y conocen las normas que ésta supone, podrán decirles a los demás lo que no deben hacer y lo que no deben decir. Solamente ellos podrán distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. La edificación de los nuevos creyentes consiste en enseñarles esas normas de la vida cristiana a fin de que puedan conducirse conforme a ellas.

Dos

Lo primero que un nuevo creyente necesita hacer es anular total y completamente su pasado. ¿Por qué dijo el Señor: “De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, jamás entraréis en el reino de los cielos” (Mt. 18:3)? Esto significa que nuestra pasada manera de vivir era errónea; vivíamos en vanidad, y aquellos días no contaban para nada. Por ello, es necesario que todos nosotros tengamos un nuevo comienzo. La regeneración, de la cual se habla en el capítulo 3 de Juan, nos muestra la necesidad de tener una nueva vida, mientras que volvernos y hacernos como niños, que se menciona en Mateo 18, nos muestra la necesidad de anular nuestra pasada manera de vivir. Así pues, todo cuanto pertenece al pasado deberá ser demolido y desarraigado. El perfeccionamiento de un nuevo creyente consiste en derribar, uno a uno, todo elemento perteneciente a su pasado. Perfeccionar a una persona que ha sido salva a los cuarenta años de edad significa derribar completamente todo lo que ha adquirido durante los previos cuarenta años de su vida. Son muchos los que se arrepienten de sus pecados, mas no de lo que son ellos mismos. Nosotros no estamos tratando de poner vida en lo que está muerto, sino que nosotros hemos pasado de muerte a vida. Así, la edificación de un nuevo creyente consiste en identificar aquello con respecto de lo cual se deben tomar medidas, aquellas cosas que se deben eliminar, y las cosas que necesitan ser añadidas. Todo deberá ser juzgado de acuerdo con las normas bíblicas. Si algo no pasa la prueba de estas normas; es decir, si la manera en la que una persona se conduce sigue basada en sus experiencias pasadas, sus viejos hábitos o sus antiguos conceptos; entonces, tal persona está viviendo en grotesco error. En cuanto alguien cree en el Señor, tiene que abandonar todos y cada uno de sus antiguos conceptos. La regeneración le otorga nueva vida al hombre, mientras que al volverse como un niño, derrumba su vida pasada. En cuanto a la edificación de un nuevo creyente, en el aspecto negativo, ésta consiste en derribar todo cuanto él ha adquirido en el pasado; en el aspecto positivo, consiste en tener un nuevo comienzo, que le permitirá llevar una nueva manera de vivir.

Si un nuevo creyente no elimina y destruye todo cuanto ha adquirido en el pasado, él tendrá muchos obstáculos en su andar cristiano. Las cosas que hizo en el pasado seguirán remordiéndole la conciencia, y todo cuanto reciba de parte del Señor llegará a ser una mera añadidura a lo que él ha adquirido en el pasado. El resultado será una mezcla de la vida del Señor con la vida pasada de esta persona. Probablemente, esta persona todavía se tenga en muy alta estima y hable a los demás acerca de su sinceridad, su paciencia, así como de sus muchos sufrimientos. Quizás esté llena de orgullo y, aun así, se comporte con mucha humildad. Quizás codicie la vanagloria y los tesoros terrenales, sin embargo, piensa que ella está por encima de toda ambición mundana y toda ganancia vil. Muchas hermanas tienen una manera de ser muy peculiar y les resulta muy difícil llevarse bien con los demás. Muchos creyentes que son padres tienen ciertas ideas muy extrañas acerca de sus hijos. Tales cristianos

pueden seguir viviendo de esa manera, sin cambiar, por diez o veinte años; y es precisamente para no seguir este camino que un nuevo creyente debe desconfiar completamente de sí mismo desde el inicio mismo de su vida cristiana. Él debe poner en tela de juicio todo cuanto procede de su pasado; deberá abandonar sus antiguos conceptos, sus viejos hábitos, sus antiguas ideas y, en suma, deshacerse de todo cuanto sea viejo. El nuevo creyente deberá volverse como un niño y comenzar una nueva vida.

Tres

El bautismo implica sepultar todo lo que pertenece al pasado. Supongamos que una persona que tiene cincuenta años de edad es salva y está a punto de ser bautizada. Para tal persona, el bautismo no sólo debe significar que el Señor sepulta su antigua manera de vivir sino que, más específicamente, el Señor quita también todos y cada uno de los cincuenta años de su antigua existencia. Puesto que el pecado ha impregnado todo su ser, dicha persona está enferma en todo aspecto. Por lo tanto, todo tiene que ser sepultado en el agua, para que después resucite de la sepultura. Tal persona, inclusive, tiene que deshacerse de las ropas que vestía mientras estaba en la sepultura. El acto del bautismo debe revestir tal seriedad.

Cuatro

En el momento en que un hombre es salvo, sus conceptos con respecto a los valores que regían su vida deberán sufrir un cambio fundamental, ya que todos sus conceptos pasados en cuanto a los valores que regían su existencia eran erróneos. Así pues, perfeccionar a un nuevo creyente significará hacerle ver los errores y equivocaciones de su antiguo sistema de valores. Tal persona deberá ver algo nuevo, deberá tener una nueva concepción de los valores que rigen su vida. Todo lo que ella valoraba, ahora es considerado como basura. Todo lo que ella consideraba como ganancia, ahora es pérdida. Ya no le será posible desenvolverse con el mismo temperamento, ni utilizar el mismo vocabulario, y tanto sus vestidos como sus alimentos no podrán ser los mismos de antes. Ya no puede aferrarse a su antigua manera de entender su vida matrimonial y sexual; antes bien, deberá adquirir nuevos puntos de vista y nuevos conceptos acerca de la paternidad y la amistad. Ella deberá ser diferente incluso en cuanto a las distracciones o la carrera que elija para sí. Ahora todo es nuevo; por tanto, el nuevo creyente deberá tener un nuevo comienzo.

Cinco

Si lección tras lección entrenamos al nuevo creyente, y él derriba aquello que debe ser derribado y edifica lo que debe ser edificado, él se conformará cada vez más a la norma que corresponde a un cristiano normal.

ALGUNAS COSAS QUE DEBEMOS OBSERVAR DURANTE LAS SESIONES DE ENTRENAMIENTO

A fin de fortalecer las reuniones para edificar a los nuevos creyentes, primero tenemos que entrenar a los hermanos y hermanas para, después, poder encargarles el cuidado de los nuevos. Esperamos que ningún nuevo creyente evite entrar en este proceso. Aquellos que han sido debidamente entrenados para cuidar de los nuevos creyentes deberán prestar especial atención a lo siguiente:

(1) No confíen únicamente en los mensajes que hayan impartido. Animen a los demás a hacer preguntas. En 1 Corintios 14:35 se hace referencia a formular preguntas. Esto denota que las primeras iglesias daban a los santos plena libertad para hacer preguntas. Una reunión en la que no se permite hacer preguntas ciertamente resulta excesivamente formal. Quienes dirigen la reunión deben animar a la audiencia a hacer preguntas y a no quedarse callados si hay algo que no entendieron.

(2) Al contestar las preguntas, no trate de quedar bien a expensas de la verdad. Si usted sabe la respuesta, dígalo, y si no lo sabe, admítalo.

(3) Todos los que dirigen esta clase de reuniones deberán preguntarse si están representándose a ellos mismos o a la verdad. Todos ellos deben ser representantes de la verdad; ninguno de ellos debe actuar como representante de sus propios sentimientos o de su propia manera de ser; sino que todos deben manifestar la verdad. Ninguno de ellos debe expresar sus propias opiniones. Por ejemplo, con respecto a la práctica de cubrirse la cabeza, es posible que uno de los que dirige la reunión no entienda todos los aspectos de esta verdad; aun así, él no debe decirle a los demás que esta práctica es opcional. Las verdades divinas son absolutas, y todos debemos hablar una misma cosa. Si nuestras trompetas dan un sonido incierto, pelearemos la batalla con incertidumbre. Incluso si alguno está en desacuerdo, aun así, debe expresarse únicamente por medio de sugerencias constructivas, nunca por medio de críticas negativas.

(4) Todos los que dirigen estas reuniones deberán comprender desde el inicio de las mismas que su papel consiste en ser únicamente un canal por medio del cual la palabra de Dios es divulgada y que no son ni amos ni maestros. Así pues, ellos deberán asumir una posición inferior: la de uno que conversa con otro hermano de la misma posición. Jamás deben tener la actitud de ser uno que ocupa una posición superior y que le está enseñando a otro que ocupa una posición inferior. Nadie puede desempeñar el papel de maestro. Todos deben tomar la posición que le corresponde a un mensajero.

ASPECTOS PRÁCTICOS QUE SE DEBEN TENER EN CONSIDERACIÓN

Puesto que edificar a los nuevos creyentes es en sí un adiestramiento básico, es de esperar que todas las iglesias locales tengan esta clase de reuniones, es decir, reuniones para edificar a los nuevos creyentes. Permítanme ahora presentarles algunos aspectos prácticos que hay que tener en consideración.

Quién puede ser considerado como nuevo creyente

Apenas un pecador crea en el Señor y sea bautizado, es un nuevo creyente. A partir de la semana en que ha sido bautizado, deberá participar de la reunión para los nuevos creyentes. Después de un año, habrá escuchado la mayor parte de lo que necesita escuchar y habrá aprendido la mayoría de cosas que debe aprender. Sólo entonces podemos afirmar que este creyente ha recibido el adiestramiento básico. Y de allí en adelante podemos esperar que tal persona sea edificada de una manera más avanzada y profunda.

Tan pronto un pecador crea en el Señor él debe asistir a la reunión para nuevos creyentes independientemente de cuán avanzada sea su edad, de cuánta educación haya recibido, de cuán alta sea la posición que ocupe en la sociedad o de cuánta experiencia haya acumulado en el mundo. Si su pasado no es derribado, le será difícil vivir apropiadamente la vida cristiana. Por tanto, cuando alguien haya creído en el Señor y haya sido bautizado, sin importar quién sea, tenemos que tratarlo como un nuevo creyente e invitarle a participar de las reuniones para nuevos creyentes.

Aquellos que nunca han recibido esta clase de adiestramiento básico, aun cuando hayan sido creyentes por muchos años, también pueden participar de las reuniones para nuevos creyentes si así lo desean. Estas reuniones tienen como propósito derribar lo viejo y edificar lo nuevo. No se trata de cuántos años una persona haya sido un creyente, sino cuanto de su pasado ha sido derribado desde que se convirtió. Conozco un hermano que, en toda su vida, nunca ha confesado sus pecados a nadie y, sin embargo, ¡ahora él es un hermano a quien se le ha encargado ciertas responsabilidades! No importa por cuántos años él haya sido un cristiano; en lo que a su experiencia espiritual concierne, necesita un nuevo comienzo y debe asistir a las reuniones para nuevos creyentes.

Los días en los que debemos celebrar las reuniones para nuevos creyentes

Al hacer los preparativos que demandan esta clase de reuniones, todas las iglesias deberían esforzarse al máximo en dedicar ya sea el miércoles o el jueves. Ya sea que se involucre a muchos o apenas a unos cuantos, a toda la

congregación o a un solo pequeño grupo, dicha reunión debería celebrarse en un miércoles o jueves de cada semana. Siempre que un nuevo creyente vaya a otra localidad en la que hay una iglesia, a él le debería ser posible participar de inmediato en esta clase de reuniones y no perderse ninguna lección.

Reuniones de entrenamiento

Entrenamientos periódicos intensivos

Estos entrenamientos de corto plazo deben ser conducidos por un hermano (tal vez uno de los colaboradores). Para ello él debe reunir a los hermanos de un distrito o una región que tengan la capacidad de ministrar la palabra. Todos estos entrenamientos breves deberán abarcar de diez a veinte lecciones. Después de celebrar dos o tres entrenamientos como estos, se habrán cubierto todas las materias. Así, cuando los hermanos retornen a sus respectivas localidades, ellos podrán asumir la responsabilidad de enseñar en las reuniones para nuevos creyentes de su localidad.

Entrenamientos semanales por localidad

En una ciudad como Shanghái hay muchos nuevos creyentes. Si los dividimos en varios grupos de doce, necesitaríamos más de cien hermanos responsables a fin de entrenarlos a ellos primero. Para resolver este problema, podríamos pedirle a un hermano que se encargue de reunir, una vez por semana, a los hermanos que dirigen las reuniones para nuevos creyentes a fin de adiestrarlos. Por un lado, ellos podrían conversar acerca de los problemas que enfrentaron durante la semana así como los errores que cometieron; por otro, podrían estudiar los temas que deben tratar la siguiente semana. El mejor día para hacer esto es el viernes. Si el viernes no es el día más indicado, debería realizarse a más tardar el lunes. Esto les daría a tales hermanos un mínimo de tres a siete días para preparar sus lecciones y para concentrarse en los temas principales de los mensajes correspondientes.

Los libros de lecciones y los cuadernos

Si durante las sesiones de adiestramiento, un nuevo alumno no tiene el libro que se está estudiando, tendrá que tomar notas, pero si tiene el libro, debe leer la lección cuidadosamente. Si se encuentra con algo que no comprende, él debe hacer la pregunta correspondiente, y todos los demás juntos deberán examinarla. Ellos deben preguntarse cuál es el tema central de la lección, cuántas secciones tiene y cuáles son los principales asuntos que se tratan en cada sección, así como cuáles son las palabras cruciales y las enseñanzas más importantes de cada sección. Deben identificar cuáles son las cosas que deben ser eliminadas y cuáles las que deben ser edificadas. Ellos deben estudiar la

lección sección por sección y hacer preguntas mientras escuchan la exposición de la misma. Después, el jueves siguiente deberán ir a sus respectivas clases y conducir sus propias reuniones.

Alcanzar los objetivos propuestos

Al impartir una lección, la meta principal no consiste en ayudar a los nuevos creyentes a comprender más doctrinas sino en formarlos. Debemos prestar especial atención a las áreas respecto de las cuales ellos requieren ser “tallados”, o sea, que ellos deben saber qué es lo que debe ser derribado y qué es lo que debe ser añadido en ellos. Estas lecciones deben servir como herramientas para la edificación de los creyentes y deben contribuir a hacer de ellas personas nuevas. Por supuesto, a fin de lograr el objetivo deseado, los hermanos encargados de dirigir tales reuniones deberán tener las experiencias de ciertas áreas respecto de las cuales ellos mismos están hablando. De otro modo, no podrán hablar con autenticidad, y lo que digan solamente serán palabras vanas que no tienen ningún impacto. Todos los encargados de dirigir una reunión para nuevos creyentes, deberán considerar detenidamente este asunto.

Dividir a los creyentes asignándoles a distintas clases

Si en una iglesia no hay muchos creyentes nuevos, o si no hay suficientes hermanos para dar los mensajes, no habrá necesidad de dividir a los nuevos creyentes asignándoles a distintas clases. En tales casos, deberá ser una sola persona la que asuma la responsabilidad de enseñar estas lecciones y de conducir la subsiguiente sesión de preguntas y respuestas una semana tras otra. Pero si en una iglesia son muchos los nuevos creyentes, habrá que dividirlos en clases más reducidas y adiestrarlos por separado. Las clases podrían ser conformadas por orden geográfico o nivel intelectual y tomando en cuenta las necesidades de orden práctico que puedan existir en una determinada localidad. Si hay un número adecuado de hermanos responsables, las clases podrían variar desde algunos grupos muy pequeños hasta grupos de doce o más. Al dividirlos en las clases, debemos tener en cuenta los siguientes puntos:

Prestar atención a los estudiantes

Supongamos que una determinada clase tiene en común un nivel de educación superior; entonces se deberá asignar a los hermanos más preparados para enseñar a dicha clase de estudiantes. Si otra clase está conformada por personas de un nivel de educación inferior, los encargados de dicha clase deberán ser los que tienen mas experiencia en enseñar las verdades bíblicas de una manera simple. Una vez que tengamos a los maestros apropiados con los estudiantes apropiados, a los hermanos encargados no les será muy difícil enseñar y la audiencia será edificada.

Si no se usa el libro de lecciones

En algunos lugares, únicamente los que dirigen las reuniones poseen un libro de lecciones. En este caso, todos los que están en la audiencia deberán llevar consigo un cuaderno para anotar los puntos más importantes presentados así como el tema central de cada sección. En algunas clases, los nuevos creyentes tal vez sean analfabetos o casi analfabetos. En tales circunstancias, no hay necesidad de distribuir los libros. Más bien, los encargados de dirigir la reunión deberán escoger por lo menos uno de los versículos más cruciales y leérselo a la audiencia una y otra vez. Deberán pedir a la audiencia que repita el versículo después de ellos. Entonces, deberán explicarles los puntos más importantes de la lección. Finalmente, deberán preguntar a los asistentes si entendieron la lección y darles la oportunidad de hacer preguntas.

Si se utiliza el libro de lecciones

En aquellos lugares en los que se usa el libro de lecciones, a todos los asistentes se les deberá dar un ejemplar de dicho libro durante la reunión. Quien dirige la reunión deberá ayudar a los nuevos creyentes a leer al unísono la lección o a leerla por turnos parte por parte. Después, deberá hacerles preguntas a medida que avanza en su lección, y los oyentes también deben sentirse libres de hacer preguntas mientras lo escuchan. A veces, se les puede pedir a los oyentes que digan algo, pero su participación deberá ser breve. Esto hará que la reunión se torne más animada. Esfuércense al máximo por evitar dar discursos o sermones. Los que pueden tomar notas deberán preparar un cuaderno en el cual anoten los puntos más importantes que se hayan abordado durante la lección.

El tiempo

Todas las reuniones deben durar un máximo de una hora y media. La reunión no debe extenderse más.

Algunas cosas que debemos observar al hablar, al preguntar y al responder

Al hablar

Nuestras voces deben ser lo suficientemente audibles como para que todos nos oigan. No se desvíen del tema central, y los ejemplos y las historias usados deben concordar con el mismo. Lo mejor es hacer referencia a los puntos principales con claridad y en conformidad con el texto de la lección. No

aprovechen la ocasión para hablar sobre lo que les gustaría hablar. No se vayan por las ramas. No den sermones, sino mezcle su hablar con preguntas.

Al preguntar

Las preguntas deben guardar relación con el tema de la lección y ceñirse a ello. No entren en temas que no vengan al caso. Por ejemplo, al hablar de “La salvación por medio de la fe y el bautismo”, como parte de la lección acerca del bautismo, deberíamos hacer únicamente preguntas relacionadas a este aspecto de la salvación. No salten de este aspecto de la salvación a hablar, por ejemplo, de la salvación de nuestra alma y, de allí, a hablar sobre el reino y la diferencia entre participar del reino e ir al cielo. Si abarcamos un espectro muy amplio y las preguntas se apartan demasiado del tema, perderemos de vista el tema inicial y nuestro estudio al respecto será estéril.

Al responder

Las respuestas tienen que ser muy claras. Si las preguntas se alejan mucho del tema, podemos responder diciendo que nuestra prioridad es estudiar la lección misma y que podemos reservar las otras preguntas para una ocasión posterior. Por ejemplo, si alguno hace preguntas acerca de la salvación por medio de la gracia o sobre la salvación del alma cuando la lección que estamos impartiendo se refiere al bautismo, basta con responder simplemente que la salvación tiene diversos aspectos y que, para esta lección en particular, sólo nos interesa el significado general de la salvación.

Debemos verificar si la lección ha sido puesta en práctica o no

No teman repetir el mensaje. Es posible que un hombre escuche un mensaje este año y que el próximo año no lo recuerde, y si ustedes le preguntan al respecto en el tercer año, quizás todavía no haya puesto en práctica dicha lección. Nuestro propósito no es simplemente dar mensajes a los nuevos creyentes; sino, además, verificar con ellos si están poniendo en práctica lo que han escuchado. No debemos hablarles respecto de algo para que luego se olviden de ello. Por eso, debemos preguntarles si están poniendo en práctica lo que han oído o no. Por ejemplo, tal vez hayamos hablado acerca de madrugar; entonces, tenemos que verificar con ellos si están madrugando. Si les hemos hablado sobre la lectura de la Biblia, tenemos que verificar con ellos si están leyendo la Biblia o no. Si les hemos hablado acerca de la oración, tenemos que verificar con ellos si oran o no. Constantemente tenemos que exhortarles a que pongan en práctica lo aprendido, y verificar con ellos si así lo vienen haciendo hasta que concienzudamente, ellos comiencen a ponerlo en práctica y tomar las medidas correspondientes.

Clases de recuperación

Los que dirigen las reuniones tienen que determinar cuánto tiempo deberán dedicar a una determinada lección y por cuánto tiempo deberán detenerse en ella. Sin embargo, esperamos que las diferencias en cuanto al ritmo que lleva una u otra lección no sean muy grandes. Si algunos no han entendido algo o están muy atrasados, debemos organizar lecciones para que ellos se pongan al día. Estas lecciones de recuperación deben ser conducidas con la mayor seriedad, y debemos repasar minuciosamente aquellos temas que no supimos cubrir debidamente. Si no hacemos esto seriamente, no tendremos nada que impartir a los demás.

NECESITAMOS TENER UN ESPÍRITU FRESCO

Debemos impartir estas lecciones un año tras otro; ellas deben ser impartidas continuamente. Por tanto, los expositores tienen que aprender a mantenerse frescos en su espíritu. Las verdades serán las mismas aun después de diez años, pero el espíritu no puede permanecer igual. Si los que dirigen la reunión han aprendido a ejercitar su espíritu, y si poseen un espíritu fresco, podrán repetir una misma lección una y otra vez durante diez o veinte años. Si los demás han de ser afectados por nuestras palabras, es necesario que tales palabras, primero hayan afectado a nuestro espíritu. Debemos tener una percepción fresca en nuestro espíritu. Si nuestro espíritu se ha hecho viejo y solamente transmite enseñanzas, los demás recibirán ayuda únicamente en cuanto a la doctrina. Así, la doctrina llegará a convertirse en algo parecido a una oración del libro La oración común, que la gente repite durante algunos servicios cristianos semana tras semana. Pero si la Palabra ha sido tocada por nuestro espíritu, el hecho de repetir las mismas lecciones no representará problema alguno.

NECESITAMOS LA BENDICIÓN DEL SEÑOR

La vida cristiana es una vida que depende de la bendición del Señor. Si la bendición del Señor reposa sobre nosotros, aunque no le demos al blanco no erraremos por mucho, aun cuando los arreglos prácticos no hayan sido los más apropiados. Pero si la bendición del Señor no reposa sobre nosotros, no obtendremos buenos resultados, aun si todos los preparativos estuvieran perfectos. En algunos casos, el Señor persiste en darnos Su bendición aun cuando las circunstancias no son las ideales. En otros casos, es posible que la bendición del Señor esté ausente debido a un pequeño error. Un cristiano no debe procurar obtener que todo esté correcto externamente; sino, más bien, siempre debe estar buscando el camino de la bendición divina.

GUIA DE ESTUDIO BIBLICO

NUEVO – ULTIMA ACTUALIZACION: NOVIEMBRE 25 DEL 2009, 01:00 hrs:

SE ADICIONARON Links directos por Lección (28) del  MODULO V -  SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO, incluye su cuaderno de apuntes.

Links directos por Lección del  MODULO III -  ESCENARIO BIBLICO, incluye su cuaderno de apuntes.

Links directos por Lección del  MODULO II – HERMENEUTICA, incluye su cuaderno de apuntes.

Links directos por Lección del  MODULO I – Metodologia del Estudio Biblico Personal y en grupo, incluye su cuaderno de apuntes.

ESTA GUIA DE ESTUDIO BIBLICO ESTA DIRIGIDA A…

TODOS LOS HERMANOS QUE EN ESTE MOMENTO SE ENCUENTRAN EN LA BUSQUEDA DE DIOS, DEL DIOS ALTISIMO, DEL DIOS CREADOR DE LOS CIELOS, DE LA TIERRA, DEL UNIVERSO Y DE LO QUE HAY EN TODOS ELLOS, DEL DIOS DE ABRAHAM, DE ISAAC Y DE JACOB, DEL DIOS TODOPODEROSO, OMNISCIENTE Y OMNIPRESENTE, QUIEN EN CRISTO JESÚS NOS DA LA OPORTUNIDAD DE ESTAR EN SU PRESCENCIA EN EL LUGAR SANTISIMO, ADORANDOLO, ALABANDOLO Y GLORIFICANDOLO, PORQUE DE ÉL ES TODA LA GLORIA, TODA LA HONRA, TODO EL PODER, TODO LOOR, ÉL NOS HA DADO UN SALVADOR, A JESUCRISTO NUESTRO AMÓ Y SEÑOR, NUESTRO REY Y EL SUMO SACERDOTE EN QUIEN TENEMOS TODA BENDICIÓN ESPIRITUAL DERAMADA POR DIOS PADRE Y GUIADOS POR EL ESPIRITU SANTO A TODA BUENA OBRA, BIEN…HERMANOS EN CRISTO, ESTA GUIA SOLO SIRVA COMO SU OBJETO PRINCIPAL, PARA LA EDIFICACION DE LA IGLESIA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, PARA QUE EN UN SOLO CUERPO, UN SOLO ESPÍRITU, CRISTO NUESTRA CABEZA, LLEGUEMOS A LA ESTATURA DEL VARON PERFECTO, A LA ESTATURA DE SU PLENITUD, Y LLEGADO EL TIEMPO DE SU SEGUNDA VENIDA ENCUENTRE FÉ EN ÉL, PARA QUE SEA RESPONDIDA LA PREGUNTA BIBLICA, ¿Y ENCONTRARA FÉ?, HERMANOS EN CRISTO EL ANHELO DE MI CORAZON ES QUE NOS HAYE EN VELA Y CON EL SUFICIENTE ACEITE PARA LA ESPERA. DIOS LES BENDICE, Y HAGA  RESPLANDECER  LA LUZ DE SU ROSTRO EN SUS VIDAS MIS HERMANOS Y EN LA VIDA DE IGLESIA QUE HOY ESTAMOS COMPARTIENDO POR ESTE MEDIO. SALUDOS.

RECOMENDACION:

EL ESTUDIO BIBLICO NO ES PARA ORGANIZAR UNA REUNION SOCIAL, NO ES UNA REUNION PARA TOMAR ALIMENTOS( DESAYUNO, COMIDA, CENA), EL FIN PRINCIPAL ES EL CONOCIMIENTO DE DIOS Y SU HIJO JESUCRISTO A QUIEN EL ENVIÓ, ESTO SERÁ NUESTRO ENFOQUE EN ESTE ESTUDIO, PARA QUE TERMINADO EL ESTUDIO CON ESO NOS VAYAMOS O NOS QUEDEMOS Y NADA INTERFIERA EN NUESTRA COMUNIO CON ÉL.

Este es una metodologia, la recomeindo porque es la que practicamos en casa , mi esposa, mis hijos(2) y su servidor, esperó sirva como guia:

a. Definir si será personal o de grupo

b. Campartir los textos de las partes que comprenden este Modulo I

c. Si es el estudio personal o en grupo formalizar el horario y el compromiso para la asistencia de los participantes o con uno mismo.

d. Iniciar el estudio orando por la guianza del Espiritu de Dios.

e. Continuar con una lectura alternada, se recomienda que por persona se lea una cuartilla o pagina, que sea una lectura clara, fuerte, vigoroza, y en el gozo del Señor.

f. Entre lectura se podra comentar solo acerca del tema y no deberan extenderce mucho, procuren ser concretos en sus preguntas , respuestas o comentarios.

g. Tambien se recomienda tener un moderador o la persona que guia el estudio para dar continuidad al estudio.

h. El tiempo debera ser medido o controlado con sus variables segun el tema, se aconsejan entre 40 y 50 minutos.

i. Para terminar se pide como base la lectura de la Palabra de Dios, Iniciando desde Genesis, el avance sera por capitulo, es por eso que se recomienda medir un poco el tiempo porque hay algunos capitulos largos que tambien se pueden leer en dos sesiones.

f. Y una de las recomendaciones que no podemos dejar fuera es que, todos los que participan se involucren con estudiar la siguente parte de la proxima sesion, asi habra mayor participación.

(-:_______________________:-)

MODULO I

METODOLOGIA

1. La Metodologia del estudio personal o en grupos de Casa 29 Partes:

Link de Inicio de las 26 partes: http://cebei.wordpress.com/category/10-modulo-biblico-i/11-metodologia/page/3/ 

1.1 METODOLOGIA –  LECCION NO. 01 – COMO HACERLO MAS FRUCTIFERO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 01: http://cebei.wordpress.com/2008/08/15/01-nuestro-estudio-biblico-personal-como-hacerlo-mas-fructifero/

1.2. METODOLOGIA - LECCION NO. 02 – METODOS DE ESTUDIO BIBLICO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 02: http://cebei.wordpress.com/2008/08/15/02-nuestro-estudio-biblico-personal-metodos-de-estudio-biblico/

1.3. METODOLOGIA - LECCION NO. 03 – HABITOS EN ESTUDIO DE LA BIBLIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 03: http://cebei.wordpress.com/2008/08/16/03-estudio-biblico-personal-habitos-en-el-estudio-de-la-biblia/

1.4. METODOLOGIA - LECCION NO. 04 – EL ANTIGUO TESTAMENTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 04: http://cebei.wordpress.com/2008/08/21/03-estudio-biblico-personal-el-antiguo-testamento/

1.5. METODOLOGIA - LECCION NO. 05 – LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 05: http://cebei.wordpress.com/2008/08/22/05-estudio-biblico-personal-los-libros-del-antiguo-testamento/

1.6. METODOLOGIA - LECCION NO. 06 – LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 06: http://cebei.wordpress.com/2008/08/25/06-estudio-biblico-personal-los-libros-del-nuevo-testamento/

1.7. METODOLOGIA - LECCION NO. 07 – LOS TEMAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 07: http://cebei.wordpress.com/2008/08/27/07-estudio-biblico-personal-temas-del-antiguo-testamento/

1.8. METODOLOGIA - LECCION NO. 08 – LOS TEMAS DEL NUEVO TESTAMENTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 08: http://cebei.wordpress.com/2008/08/27/08-estudio-biblico-personal-los-temas-del-nuevo-testamento/

1.9. METODOLOGIA - LECCION NO. 09 – ESTUDIO DETALLADO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 09: http://cebei.wordpress.com/2008/08/28/09-estudio-biblico-personal-estudio-detallado/

1.10. METODOLOGIA - LECCION NO. 10 – ESTUDIO DE LA BIBLIA POR SUS METODOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 10: http://cebei.wordpress.com/2008/08/29/10-estudio-biblico-personal-estudios-de-la-biblia-por-sus-metodos/

1.11. METODOLOGIA - LECCION NO. 11 – EL OBJETIVO SUPREMO DEL ESTUDIO DE LA BIBLIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 11: http://cebei.wordpress.com/2008/09/01/11-estudio-biblico-personal-el-objetivo-supremo-del-estudio-de-la-biblia/

1.12. METODOLOGIA - LECCION NO. 12 – LOS BENEFICIOS DE LA LECTURA EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 012: http://cebei.wordpress.com/2008/09/02/12-estudio-biblico-personal-los-beneficios-de-la-lectura-estudio-de-la-biblia-por-a-w-pink/

1.13. METODOLOGIA - LECCION NO. 13 – LAS ESCRITURAS Y DIOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 13: http://cebei.wordpress.com/2008/09/03/13-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-dios/

1.14. METODOLOGIA - LECCION NO. 14 – LAS ESCRITURAS Y CRISTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 14: http://cebei.wordpress.com/2008/09/04/14-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-cristo/

1.15. METODOLOGIA - LECCION NO. 015 – LAS ESCRITURAS Y LA ORACION

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 15: http://cebei.wordpress.com/2008/09/05/15-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-la-oracion/

1.16. METODOLOGIA - LECCION NO. 016 – EL ANTIGUO TESTAMENTO

http://cebei.wordpress.com/2008/09/08/16-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-las-buenas-obras/

1.17. METODOLOGIA - LECCION NO. 17 – LAS ESCRITURAS Y LA OBEDIENCIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 17: http://cebei.wordpress.com/2008/09/09/17-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-la-obediencia/

1.18. METODOLOGIA - LECCION NO. 18 – LAS ESCRITURAS Y EL MUNDO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 18: http://cebei.wordpress.com/2008/09/10/18-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-el-mundo/

1.19.  METODOLOGIA -LECCION NO. 19 – LAS ESCRITURAS YU LAS PROMESAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 19: http://cebei.wordpress.com/2008/09/12/19-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-las-promesas/

1.20. METODOLOGIA - LECCION NO. 20 – LAS ESCRITURAS Y EL GOZO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 20: http://cebei.wordpress.com/2008/09/12/20-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-el-gozo/

1.21. METODOLOGIA - LECCION NO. 21 – LAS ESCRITURAS Y EL AMOR

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 21: http://cebei.wordpress.com/2008/09/15/21-estudio-biblico-personal-las-escrituras-y-el-amor/

1.22. METODOLOGIA - LECCION NO. 22 – EL ESTUDIO INDUCTIVO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 22: http://cebei.wordpress.com/2008/09/16/22-estudio-biblico-personal-el-estudio-biblico-inductivo/

1.23. METODOLOGIA - LECCION NO. 23 – LA DIMENSION EVANGELIZADORA DE LA VIDA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 23: http://cebei.wordpress.com/2008/09/18/23-estudio-biblico-personal-la-dimension-evangelizadora-de-la-vida/

1.24. METODOLOGIA - LECCION NO. 24 – DESAROLLO DE HABILIDADES PARA EL ESTUDIO BIBLICO BASICO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 24: http://cebei.wordpress.com/2008/09/19/24-estudio-biblico-personal-desarroyo-de-habilidades-para-el-estudio-biblico-basico/

1.25. METODOLOGIA - LECCION NO. 25 – APLICACION, ACTUARA SOBRE LAS CONCLUSIONES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 25: http://cebei.wordpress.com/2008/09/19/25-estudio-biblico-personal-aplicacion-actuar-sobre-las-conclusiones/

1.26. METODOLOGIA - LECCION NO. 26 – PRINCIPIOS DE INTERPRETACION

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 26: http://cebei.wordpress.com/2008/09/23/26-estudio-biblico-personal-principios-de-interpretacion/

1.27. METODOLOGIA - LECCION NO. 27 – PORQUE ESTUDIAR EN GRUPO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 27: http://cebei.wordpress.com/2008/09/23/27-estudio-biblico-personal-tema-i-¿por-que-estudiar-en-grupo/

1.28.  METODOLOGIA – LECCION NO. 28 – ESTUDIA, INTERPRETA ¿QUE QUIERE DECIR?

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 28: http://cebei.wordpress.com/2008/09/25/28-estudio-biblico-personalestudia-interpreta-¿que-quiere-decir/

1.29. METODOLOGIA - LECCION NO. 29 – COMO ELABORAR ESTUDIOS BIBLICOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 29: http://cebei.wordpress.com/2008/09/27/29-estudio-biblico-personalserie-¿como-elaborar-estudios-biblicos-fernando-alexis-jimenez/

1.a. METODOLOGIA - CUADERNO DE LOS APUNTES PARA EL ESTUDIO DE LA METODOLOGIA EN FORMATO PDF

CLICKEAR AQUI PARA IR A LOS APUNTES DE ESTE PRIMER  MODULO DE ESTUDIO DE LA  METODOLOGIA: http://cebei.wordpress.com/2008/11/20/metodos-de-estudio-biblico-material-imprimible-formato-pdf/

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MODULO II

HERMENEUTICA

2. La Hermeneutica se estudia para hacer una correcta interpretación biblica esta 28 Partes:

Link de Inicio de las partes: http://cebei.wordpress.com/category/10-modulo-biblico-i/12-hermeneutica/page/3/

2.1.  HERMENEUTICA - LECCION NO. 01 – GUIAS PARA EL ENTENDIMIENTO DE LAS ESCRITURAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 01: http://cebei.wordpress.com/2008/08/15/01-hermeneutica-guias-para-el-entendimiento-de-las-escrituras-j-vernon-mcgee/

2.2. HERMENEUTICA - LECCION NO. 02 – GUIAAS PARA EL ENTENDIMIENTO DE LAS ESCRITURAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 02: http://cebei.wordpress.com/2008/08/16/02-hermeneutica-guias-para-el-entendimiento-de-las-escrituras/

2.3. HERMENEUTICA - LECCION NO. 03 – INTRODUCCIÓN

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 03: http://cebei.wordpress.com/2008/08/16/03-hermeneutica-introduccion/

2.4. HERMENEUTICA - LECCION NO. 04 – INTERPRETE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 04: http://cebei.wordpress.com/2008/08/18/03-hermeneutica-interprete-328/

2.5. HERMENEUTICA - LECCION NO. 05 – LA HERMENEUTICA EN GENERAL

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 05: http://cebei.wordpress.com/2008/08/22/05-hermeneutica-la-hermeneutica-en-general-528/

2.6. HERMENEUTICA - LECCION NO. 06 – EL PUNTO DE VISTA HISTORICO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 06: http://cebei.wordpress.com/2008/08/25/06-hermeneutica-el-punto-de-vista-historico-628/

2.7. HERMENEUTICA - LECCION NO. 07 – HERMENEUTICAS ESPECIALES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 07: http://cebei.wordpress.com/2008/08/27/07-hermeneutica-hermeneuticas-especiales-728/

2.8. HERMENEUTICA - LECCION NO. 08 – LA POESIA HEBREA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 08: http://cebei.wordpress.com/2008/08/27/08-hermeneutica-la-poesia-hebrea-828/

2.9 HERMENEUTICA - LECCION NO. 09 – LENGUAJE FIGURADO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 09: http://cebei.wordpress.com/2008/08/28/09-hermeneutica-lenguaje-figurado-928/

2.10. HERMENEUTICA - LECCION NO. 10 – SIMILES Y METAFORAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 10: http://cebei.wordpress.com/2008/08/29/10-hermeneutica-similes-y-metaforas-1028/

2.11. HERMENEUTICA - LECCION NO. 11 – INTERPRETACION DE PARABOLAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 11: http://cebei.wordpress.com/2008/09/01/11-hermeneutica-interpretacion-de-parabolas-1128/

2.12. HERMENEUTICA - LECCION NO. 12 – INTERPRETACION DE ALEGORIAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 012: http://cebei.wordpress.com/2008/09/02/12-hermeneutica-interpretacion-de-alegorias-1228/

2.13. HERMENEUTICA - LECCION NO. 13 – LOS PROVERBIOS Y LA POESIA GNOMICA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 13: http://cebei.wordpress.com/2008/09/03/13-hermeneutica-los-proverbios-y-la-poesia-gnomica-1328/

2.14. HERMENEUTICA - LECCION NO. 14 – INTERPRETACION DE TIPOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 14: http://cebei.wordpress.com/2008/09/04/14-hermeneutica-interpretacion-de-tipos-1428/

2.15. HERMENEUTICA - LECCION NO. 015 – INTERPRETACION DE SIMBOLOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 15: http://cebei.wordpress.com/2008/09/05/15-hermeneutica-interpretacion-de-simbolos-1528/

2.16. HERMENEUTICA - LECCION NO. 16 – ACCIONES SIMBOLICOS-TIPICAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 16: http://cebei.wordpress.com/2008/09/08/16-hermeneutica-acciones-simbolicos-tipicas-1628/

2.17. HERMENEUTICA - LECCION NO. 17 – SUEÑOS Y EXTASIS PROFETICOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 17: http://cebei.wordpress.com/2008/09/09/17-hermeneutica-suenos-y-extasis-profeticos-1728/

2.18. HERMENEUTICA - LECCION NO. 18 – LA PROFECIA Y SU INTERPRETACION

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 18: http://cebei.wordpress.com/2008/09/10/18-hermeneutica-la-profecia-y-su-interpretacion-1828/

2.19. HERMENEUTICA - LECCION NO. 19 – PROFECIAS MESIANICAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 19: http://cebei.wordpress.com/2008/09/12/19-hermeneutica-profesias-mesianicas-1928/

2.20. HERMENEUTICA - LECCION NO. 20 – APOCALIPTICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 20: http://cebei.wordpress.com/2008/09/12/20-hermeneutica-apocalipticos-del-antiguo-testamento-2028/

2.21.  HERMENEUTICA -LECCION NO. 21 – APOCALIPSIS DE JUAN

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 21: http://cebei.wordpress.com/2008/09/15/21-hermeneutica-el-apocalipsis-de-juan-2128/

2.22.  HERMENEUTICA - LECCION NO. 22 – NINGUN DOBLES SENTIDO EN LA PROFECIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 22: http://cebei.wordpress.com/2008/09/16/22-hermeneutica-ningun-doble-sentido-en-la-profecia-2228/

2.23. HERMENEUTICA - LECCION NO. 23 – CITAS BIBLICAS EN LA BIBLIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 23: http://cebei.wordpress.com/2008/09/18/23-hermeneutica-citas-biblicas-en-la-biblia-2328/

2.24. HERMENEUTICA - LECCION NO. 24 – EL FALSO Y EL VERDADERO ACOMODAMIENTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 24: http://cebei.wordpress.com/2008/09/19/24-hermeneutica-el-falso-y-el-verdadero-acomodamiento-2428/

2.25. HERMENEUTICA - LECCION NO. 25 – ACERCA DE LAS DISCREPANCIAS BIBLICAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 25: http://cebei.wordpress.com/2008/09/19/25-hermeneutica-acerca-de-discrepancias-biblicas-2528/

2.26. HERMENEUTICA - LECCION NO. 26 – ARMONIA Y DIVERSIDAD EN LOS EVANGELIOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 26: http://cebei.wordpress.com/2008/09/23/26-hermeneutica-armonia-y-diversidad-en-los-evangelios-2628/

2.27. HERMENEUTICA - LECCION NO. 27 – PROGRESOS EN DOCTRINA Y ANALOGIA DE LA FE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 27: http://cebei.wordpress.com/2008/09/23/27-hermeneutica-progresos-en-doctrina-y-analogia-de-la-fe-2728/

2.28. HERMENEUTICA - LECCION NO. 28 – EMPLEO DOCTRINAL Y PRACTICO DE LAS ESCRITURAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 28: http://cebei.wordpress.com/2008/09/25/28-hermeneutica-concluye-empleo-doctrinal-y-practico-de-las-escrituras-2828/

1.a. HERMENEUTICA - CUADERNO DE LOS APUNTES PARA EL ESTUDIO DE LA HERMENEUTICA EN FORMATO PDF

CLICKEAR AQUI PARA IR A LOS APUNTES DE ESTE  SEGUNDO ESTUDIO DE LA HERMENEUTICA: http://cebei.wordpress.com/2008/11/20/hermeneutica-material-imprimible-formato-pdf/

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MODULO III

ESCENARIO BIBLICO

3. El ESCENARIO BIBLICO  es necesario para conocer el contexto fisico del los tiempos biblicos, esta en 26 partes:

Link de Inicio de las partes: http://cebei.wordpress.com/category/10-modulo-biblico-i/13-escenario-biblico/page/3/

3.1.  ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 01 – INTRODUCCION A LA VIDA DE ISRAEL

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 01: http://cebei.wordpress.com/2008/08/18/01-escenario-biblico-introduccion-a-la-historia-de-israel-126-j-manuel-martin-moreno/

3.2. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 02 – LOS RELATOS PATRIARCALES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 02: http://cebei.wordpress.com/2008/08/20/02-escenario-biblico-los-relatos-patriarcales-226-j-manuel-martin-moreno/

3.3. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 03 – EL EXÓDO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 03: http://cebei.wordpress.com/2008/08/26/03-escenario-biblico-el-exodo-326-j-manuel-martin-moreno/

3.4. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 04 – ORIGENES DE LA MONARQUIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 04: http://cebei.wordpress.com/2008/08/27/04-escenario-biblico-origenes-de-la-monarquia-426-j-manuel-martin-moreno/

3.5. ESCENARIO BIBLICO -LECCION NO. 05 – EL CISMA Y LOS DOS REINOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 05: http://cebei.wordpress.com/2008/09/02/05-escenario-biblico-el-cisma-y-los-dos-reinos-526-j-manuel-martin-moreno/

3.6. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 06 – LA CRISIS ASIRIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 06: http://cebei.wordpress.com/2008/09/04/06-escenario-biblico-la-crisis-asiria-626-j-manuel-martin-moreno/

3.7. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 07 – EL EXÍLO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 07: http://cebei.wordpress.com/2008/09/08/07-escenario-biblico-el-exilio-726-j-manuel-martin-moreno/

3.8. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 08 – LA ETAPA PERSA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 08: http://cebei.wordpress.com/2008/09/12/08-escenario-biblico-la-etapa-persa-826-j-manuel-martin-moreno/

3.9 ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 09 – EL HELENISMO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 09: http://cebei.wordpress.com/2008/09/15/09-escenario-biblico-el-helenismo-926-j-manuel-martin-moreno/

3.10. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 10 – JUDÁ BAJO ROMA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 10: http://cebei.wordpress.com/2008/09/18/10-escenario-biblico-juda-bajo-roma-1026-j-manuel-martin-moreno/

3.11. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 11 – USOS Y COSTUMBRES DE LAS TIERRAS BIBLICAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 11: http://cebei.wordpress.com/2008/09/23/11-escenario-biblico-usos-y-costumbres-de-las-tierras-biblicas-1126-fred-h-wight/

3.12. ESCENARIO BIBLICO -LECCION NO. 12 – LA HABITACIÓN

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 012: http://cebei.wordpress.com/2008/09/27/12-escenario-biblico-la-vivienda-1226-fred-h-wight/

3.13. ESCENARIO BIBLICO -LECCION NO. 13 – ALIMENTOS Y MODO DE PREPARARLOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 13: http://cebei.wordpress.com/2008/10/04/13-escenario-biblico-alimentos-y-modo-de-prepararlos-1326-fred-h-wight/

3.14. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 14 – CENAS Y BANQUETES ESPECIALES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 14: http://cebei.wordpress.com/2008/10/08/14-escenario-biblico-cenas-y-banquetes-especiales-1426-fred-h-wight/

3.15. ESCENARIO BIBLICO -LECCION NO. 015 – PROGRAMA DIARIO DE ACTIVIDADES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 15: http://cebei.wordpress.com/2008/10/09/15-escenario-biblico-programa-diario-de-actividades-1526-fred-h-wight/

3.16. ESCENARIO BIBLICO -LECCION NO. 16 – POSICION DE LOS PADRES EN EL HOGAR

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 16: http://cebei.wordpress.com/2008/10/11/16-escenario-biblico-posicision-de-los-padres-en-el-hogar-1626-fred-h-wight/

3.17. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 17 – EDUCACIÓN DE LA JUVENTUD

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 17:http://cebei.wordpress.com/2008/10/13/17-escenario-biblico-educacion-de-la-juventud-1726-fred-h-wight/

3.18. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 18 -COSTUMBRES MATRIMONIALES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 18: http://cebei.wordpress.com/2008/10/15/18-escenario-biblico-costumbres-matrimoniales-1826-fred-h-wight/

3.19. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 19 – ENFERMEDADES DE LAS TIERRAS BIBLICAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 19: http://cebei.wordpress.com/2008/10/21/19-escenario-biblico-enfermedades-en-las-tierras-biblicas-1926-fred-h-wight/

3.20. ESCENARIO BIBLICO -LECCION NO. 20 – VIDA PASTORIL: EL CUIDADO DE LAS OVEJAS Y DE LAS CABRAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 20: http://cebei.wordpress.com/2008/10/22/20-escenario-biblico-vida-pastoril-el-cuidado-de-las-ovejas-y-cabras-2026-fred-h-wight/

3.21.  ESCENARIO BIBLICO -LECCION NO. 21 – CUIDADO DE LAS VIÑAS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 21: http://cebei.wordpress.com/2008/10/24/21-escenario-biblico-cuidado-de-las-vinas-2126-fred-h-wight/

3.22.  ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 22 – OFICIOS Y PROFESIONES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 22: http://cebei.wordpress.com/2008/10/25/22-escenario-biblico-oficios-y-profesiones-2226-fred-h-wight/

3.23. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 23 – LA CIUDAD O PUEBLO ORIENTAL

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 23: http://cebei.wordpress.com/2008/10/28/23-escenario-biblico-la-ciudad-o-pueblo-oriental-2326-fred-h-wight/

3.24. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 24 – TRANSPORTE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 24: http://cebei.wordpress.com/2008/10/29/24-escenario-biblico-transporte-2426-fred-h-wight/

3.25. ESCENARIO BIBLICO - LECCION NO. 25 – ACÓPIO DE AGUA EN PALESTINA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 25: http://cebei.wordpress.com/2008/10/31/25-escenario-biblico-acopio-de-agua-en-palestina-2526-fred-h-wight/

3.26. ESCENARIO BIBLICO -LECCION NO. 26 – LA ESCLAVITUD EN LOS TIEMPOS BIBLICOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 26: http://cebei.wordpress.com/2008/11/04/26-escenario-biblico-la-esclavitud-en-tiempos-biblicos-2626-fred-h-wight/

3.a. ESCENARIO BIBLICO - CUADERNO DE LOS APUNTES PARA EL ESTUDIO DEL ESCENARIO BIBLICO  EN FORMATO PDF

CLICKEAR AQUI PARA IR A LOS APUNTES DE ESTE  TERCER ESTUDIO DEL ESCENARIO BIBLICO: http://cebei.wordpress.com/2008/11/20/escenario-biblico-material-imprimible-formato-pdf/ 

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4. Una Sinopsis del Antiguo Testamento para tener un panorama general como introduccion, en 39 partes:

Link de Inicio de las partes: http://cebei.wordpress.com/category/10-modulo-biblico-i/14-sinopsis-a-t/page/3/

4.1 Sinopsis del Antiguo Testamento –  LECCION NO. 01 – GÉNESIS EL MÉTODO DE LA FÉ

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 01: http://cebei.wordpress.com/2008/08/18/01-sinopsis-antiguo-testamento-genesis-el-metodo-de-la-fe-139/

4.2. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 02 – ÉXODO DISEÑO DE LA LIBERACION

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 02: http://cebei.wordpress.com/2008/08/20/02-sinopsis-antiguo-testamento-genesis-el-metodo-de-la-fe-239/

4.3. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 03 – LEVITICO EL CAMINO DE LA SANIDAD

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 03: http://cebei.wordpress.com/2008/08/26/03-sinopsis-antiguo-testamento-levitico-el-camino-de-la-sanidad-339/

1.4. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 04 – NUMEROS LA VIDA CRISTIANA INCOMPLETA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 04: http://cebei.wordpress.com/2008/08/27/04-sinopsis-antiguo-testamento-numeros-la-vida-cristiana-incompleta-439/

4.5. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 05 – DEUTERONOMIO LA LEY QUE LIBERA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 05: http://cebei.wordpress.com/2008/09/02/05-sinopsis-antiguo-testamento-deuteronomio-la-ley-que-libera-539/

4.6. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 06 – JOSUE GUIA DE LA VICTORIA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 06: http://cebei.wordpress.com/2008/09/04/06-sinopsis-antiguo-testamento-josue-guia-de-la-victoria-639/

4.7. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 07 – JUECES EL PANORAMA DE LA DERROTA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 07: http://cebei.wordpress.com/2008/09/08/07-sinopsis-antiguo-testamento-jueces-el-panorama-de-la-derrota-739/

4.8. Sinopsis del Antiguo Testamento- LECCION NO. 08 – RUT EL ROMANCE DE LA REDENCIÓN

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 08: http://cebei.wordpress.com/2008/09/12/08-sinopsis-antiguo-testamento-rut-el-romance-de-la-redencion-839/

4.9. Sinopsis del Antiguo Testamento- LECCION NO. 09 – 1 SAMUEL LA MUERTE DE LA CARNE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 09: http://cebei.wordpress.com/2008/09/15/09-sinopsis-antiguo-testamento-i%c2%aa-samuel-la-muerte-de-la-carne-939/

4.10. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 10 – 2 SAMUEL HISTORIA DE DAVID

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 10: http://cebei.wordpress.com/2008/09/18/10-sinopsis-antiguo-testamento-2%c2%aa-de-samuel-la-historia-de-david-1039/

4.11. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 11 – 1 REYES COMO PERDER UN REINO

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4.12. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 12 – 2 REYES UNA VIDA DERROCHADA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 012: http://cebei.wordpress.com/2008/09/27/12-sinopsis-antiguo-testamento-2%c2%aa-de-reyes-una-vida-derrochada-1239/

4.13. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 13 – 1 CRONICAS DAVID Y EL ARCA DE DIOS

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4.14. Sinopsis del Antiguo Testamento – LECCION NO. 14 – EL REY DE DIOS EN LA CASA DE DIOS

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4.15. Sinopsis del Antiguo Testamento- LECCION NO. 015 – ESDRAS EL CAMINO DEL RETORNO

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4.16. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 016 – NEHEMIAS LA RECONSTRUCCIÓN DE LAS MURALLAS

http://cebei.wordpress.com/2008/10/11/16-sinopsis-antiguo-testamento-nehemias-la-reconstruccion-de-la-murallas-1639/

4.17. Sinopsis del Antiguo Testamento- LECCION NO. 17 – ESTER UNA REINA EN CONTROL

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4.18. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 18 – JOB LA PREGUNTA MAS DIFICIL

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4.19.  Sinopsis del Antiguo Testamento-LECCION NO. 19 – SALMOS LA ADORACIÓN DE UN CORAZÓN SINCERO

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4.20. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 20 – PROVERBIOS PARA QUE EL LOS HOMBRES ADQUIERAN SABIDURIA

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4.21. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 21 – ECLESIASTES EL LIBRO INSPIRADO DEL ERROR

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4.22. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 22 – EL CANTAR DE LOS CANTARES UN CANTICO DE AMOR Y UN HIMNO

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4.23. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 23 – ISAÍAS LA SALVACIÓN DEL SEÑOR

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4.24. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 24 – JEREMÍAS PERFIL DEL VALOR

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4.25. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 25 – LAMENTACIÓNES TERAPIA PARA LA AFLICCIÓN

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4.26. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 26 – EZEQUIEL RUEDAS HUESOS Y RESTAURACIÓN

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4.27. Sinopsis del Antiguo Testamento- LECCION NO. 27 – DANIEL DE CAMINO AL FUTURO

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4.28.  Sinopsis del Antiguo Testamento – LECCION NO. 28 – OSEAS EL PROFETA Y LA PROSTITUTA

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4.29. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 29 – JOEL REVELACION DE LA MANO DE DIOS

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4.30. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 30 – AMÓS DIOS NO TIENE FAVORITOS

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4.31. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 31 – ABDÍAS MUERTE A EDÓM

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 31: http://cebei.wordpress.com/2008/11/13/31-sinopsis-antiguo-testamento-abdias-%c2%a1muerte-a-edom-3139/

4.32. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 32 – JONÁS EL EMBAJADOR RENUENTE

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4.33. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 33 – MIQUEAS ¿QUIEN HAY COMO DIOS?

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 33:http://cebei.wordpress.com/2008/11/18/33-sinopsis-antiguo-testamento-miqueas-%c2%bfquien-hay-como-dios-3339/

4.34. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 34 – NAHÚM LA TERRIBLE IRA DE DIOS

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4.35. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 35 – HABACÚC LA HISTORIA EN LAS MANOS DE DIOS

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4.36. Sinopsis del Antiguo Testamento- LECCION NO. 36 – SOFONÍAS EL DIA DE LA IRA DE DIOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 36: http://cebei.wordpress.com/2008/11/26/36-sinopsis-antiguo-testamento-sofonias-el-dia-de-la-ira-del-senor-3639/

4.37.  Sinopsis del Antiguo Testamento – LECCION NO. 37 – HAGEO ALGUNAS PLABRAS A LOS CARPINTEROS DESANIMADOS

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4.38. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 38 – ZACARÍAS VOLVEOS A MI Y YO ME VOLVERE A VOSOTROS

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4.39. Sinopsis del Antiguo Testamento - LECCION NO. 39 – MALAQUÍAS PENSAD EN SU NOMBRE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 39: http://cebei.wordpress.com/2008/12/01/39-sinopsis-antiguo-testamento-concluye-malaquias-pensad-en-su-nombre-3939/

4.a. Sinopsis del Antiguo Testamento - CUADERNO DE LOS APUNTES PARA EL ESTUDIO DE LA METODOLOGIA EN FORMATO PDF

CLICKEAR AQUI PARA IR A LOS APUNTES DE ESTE CUARTO  MODULO DE ESTUDIO DE LA  Sinopsis del Antiguo Testamento: http://cebei.wordpress.com/wp-admin/post.php?action=edit&post=1678

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5. Una Sinopsis del Nuevo Testamento para tener un bosquejo general como introduccion, en 24 partes:

Link de Inicio de las partes: http://cebei.wordpress.com/category/10-modulo-biblico-i/14-sinopsis-nt/page/3/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 01 – INICIAN LOS 400 AÑOS ENTRE EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 01: http://cebei.wordpress.com/2008/12/02/01-sinopsis-nuevo-testamento-inicia-los-400-anos-entre-el-antiguo-y-el-nuevo-testamento-0139/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 02 – EL MENSAJE DE MATEO-HE AQUI VUESTRO REY

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 02: http://cebei.wordpress.com/2008/12/03/02-sinopsis-nuevo-testamento-el-mensaje-de-mateo-%c2%a1he-aqui-vuestro-rey-0228/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 03 – EL EVANGELIO DE MARCOS-VINO A SERVIR

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 03: http://cebei.wordpress.com/2008/12/04/03-sinopsis-nuevo-testamento-el-evangelio-de-marcos-vino-a-servir-0328/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 4 – EL EVANGELIO DE LUCAS-EL HOMBRE PERFECTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 04: http://cebei.wordpress.com/2008/12/06/04-sinopsis-nuevo-testamento-el-evangelio-de-lucas-el-hombre-perfecto-0428/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 5 – EL EVANGELIO DE JUAN – QUIEN ES ESTE HOMBRE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 05: http://cebei.wordpress.com/2008/12/07/05-sinopsis-nuevo-testamento-el-evangelio-de-juan-%c2%bfquien-es-este-hombre-0528/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento -  LECCION NO. 06 – LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES – UNA HISTORIA INACABADA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 06: http://cebei.wordpress.com/2008/12/09/06-sinopsis-nuevo-testamento-los-hechos-de-los-apostoles-una-historia-inacabada-0628/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 07 – EL MENSAJE DE ROMANOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 07: http://cebei.wordpress.com/2008/12/12/07-sinopsis-nuevo-testamento-el-mensaje-de-romanos-0728/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 08 – EL MENSAJE DE 1A DE CORINTIOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 08: http://cebei.wordpress.com/2008/12/15/08-sinopsis-nuevo-testamento-el-mensaje-de-primera-corintios-0828/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 09 – EL MENSAJE DE 2A DE CORINTIOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 09: http://cebei.wordpress.com/2008/12/18/09-sinopsis-nuevo-testamento-el-mensaje-de-segunda-de-corintios-0928/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 10 – GALATAS – NO OS SOMETAIS EN YUGO DESIGUAL CON LOS NO CREYENTES

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5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 11 – EFESIOS – EL LLAMAMIENTO A LOS SANTOS

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 11: http://cebei.wordpress.com/2008/12/30/11-sinopsis-nuevo-testamento-efesios-el-llamamiento-a-los-santos-1128/

4.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 12 – EL MENSAJE DE FILIPENSES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 12: http://cebei.wordpress.com/2009/01/02/12-sinopsis-nuevo-testamento-el-mensaje-de-filipenses-1228/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 13 – COLOSENSES – EL PODER PARA SOPORTAR CON GOZO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 13: http://cebei.wordpress.com/2009/01/07/13-sinopsis-nuevo-testamento-colosenses-el-poder-para-soportar-con-gozo-1328/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 14 – EL MENSAJE DE 1A DE TESALONISENSES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 14: http://cebei.wordpress.com/2009/01/09/14-sinopsis-nuevo-testamento-el-mensaje-de-1%c2%aa-tesalonicenses-1428/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 15 – 2A DE TESALINISENSES – AGENTES CONTRA LA INIQUIDAD

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 15:http://cebei.wordpress.com/2009/01/12/15-sinopsis-nuevo-testamento-2%c2%aa-tesalonicenses-agentes-contra-la-iniquidad-1528/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 16 – 1A DE TIMOTEO – MANUAL DEL PASTOR

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 16: http://cebei.wordpress.com/2009/01/15/16-sinopsis-nuevo-testamento-1%c2%aa-timoteo-manual-del-pastor-1628/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 17 – 2A DE TIMOTEO – COMO EVITAR EL COLAPSO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 17: http://cebei.wordpress.com/2009/01/16/17-sinopsis-nuevo-testamento-2%c2%aa-timoteo-como-evitar-el-colapso-1728/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 18 – TITO – LA VERDAD Y LA PRUEBA

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 18: http://cebei.wordpress.com/2009/01/19/18-sinopsis-nuevo-testamento-tito-la-verdad-y-la-prueba-1828/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 19 – FILEMON – UN HERMANO RESTAURADO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 19: http://cebei.wordpress.com/2009/01/20/19-sinopsis-nuevo-testamento-filemon-un-hermano-restaurado-1928/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 20 – HEBREOS – TODO ACERCA DE LA FE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 20: http://cebei.wordpress.com/2009/01/22/20-sinopsis-nuevo-testamento-hebreos-todo-acerca-de-la-fe-2028/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 21 – SANTIAGO – LA ACTIVIDAD DE LA FE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 21: http://cebei.wordpress.com/2009/01/23/21-sinopsis-nuevo-testamento-santiago-la-actividad-de-la-fe-2128/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 22 – EL MENSAJE DE 1A DE PEDRO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 22: http://cebei.wordpress.com/2009/01/27/22-sinopsis-nuevo-testamento-el-mensaje-de-primera-de-pedro-2228/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 23 – 2A DE PEDRO – FRENTE A LA FALSEDAD

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 23: http://cebei.wordpress.com/2009/01/29/23-sinopsis-nuevo-testamento-segunda-de-pedro-frente-a-la-falsedad-2328/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 24 – 1A DE JUAN – EL FRUTO DE LA COMUNION CON CRISTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 24: http://cebei.wordpress.com/2009/02/01/24-sinopsis-nuevo-testamento-sinopsis-nuevo-testamento-1%c2%aa-de-juan-el-fruto-de-la-comunion-con-cristo-2428/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 25 – 2A DE JUAN – EL EQUILIBRIO VITAL

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 25: http://cebei.wordpress.com/2009/02/04/25-sinopsis-nuevo-testamento-segunda-juan-el-equilibrio-vital-2528/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 26 – 3A DE JUAN – EL RELATO ACERCA DE TRES HOMBRES

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 26: http://cebei.wordpress.com/2009/02/06/26-sinopsis-nuevo-testamento-tercera-juan-el-relato-acerca-de-tres-hombres-2628/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 27 – JUDAS – CONTENDIENDO POR LA FE

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 27: http://cebei.wordpress.com/2009/02/14/27-sinopsis-nuevo-testamento-judas-contendiendo-por-la-fe-2728-2/

5.1 Sinopsis del Nuevo Testamento –  LECCION NO. 28 – CONCLUYE LA REVELACION DE JESUCRISTO

CLICKEAR AQUI PARA IR AL ESTUDIO  DE LA LECCION 28: http://cebei.wordpress.com/2009/02/17/28-sinopsis-nuevo-testamento-concluye-la-revelacion-de-jesucristo-2828/

5.a. Sinopsis del Antiguo Testamento - CUADERNO DE LOS APUNTES PARA EL ESTUDIO DE LA SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO EN FORMATO PDF

CLICKEAR AQUI PARA IR A LOS APUNTES DE ESTE QUINTO  MODULO DE ESTUDIO DE LA  Sinopsis del Nuevo Testamento: 

 http://cebei.wordpress.com/2009/02/21/cuaderno-apuntes-11-sinopsis-del-nuevo-testamento-material-imprimible-formato-pdf/

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6. Una Introdución a la Teología Sistematica I, la complementa un modulo II, esta esta en 24 partes:

Link de Inicio de las partes: http://cebei.wordpress.com/category/10-modulo-biblico-i/15-teolog-sistem-i-y-ii/page/6/

7. y para cerrar este Modulo I, un estudio profundo del Sermón del Monte, donde tomaremos las primeras 20 partes de 60:

Link de Inicio de las partes: http://cebei.wordpress.com/category/10-modulo-biblico-i/17-sermon-del-monte/page/6/

A. LOS CUADERNOS PARA IMPRESION, DE APUNTES Y ESTUDIO DE TODOS LOS TEXTO LOS ENCONTRARAN EN ESTE LINK, POR FAVOR DESCARGUENLOS E IMPRIMANLOS EN MEDIA CARTA PARA AHORRO EN LOS COSTOS:

Link de Inicio de las partes: http://cebei.wordpress.com/category/a2cuadernos-apuntes/page/2/

DEBEN ESTAR CONCIENTES QUE ESTE ESTUDIO LLEVARA ALGUN TIEMPO, DEDICACIÓN, PERSEVERANCIA Y SOBRE TODO QUE SEA EL ESPIRITU DE DIOS QUIEN TOME LA GUIANZA, PORQUE SIN ÉLLO, SEGURAMENTE NO HABRÁ REVELACION A NUESTRO ESPIRITU Y PODREMOS DESMAYAR Y ABANDONAR, ASI QUE LES ANIMO MIS HERMANOS Y MIEMBROS DE ESTE GLORIOSO CUERPO A INICIAR PARA TERMINAR, EN ÉL ESTA NUESTRA FORTALEZA, ÓRO PARA QUE DIOS NOS ILUMINE CON LA LUZ DE SU ROSTRO Y EN SU PRESCENCIA NOS GOZEMOS.

CUALQUIER DUDA, CONSEJO Ú ACLARACION ESTOY PARA SERVIRLES.

adolfo Prisionero de Cristo.

Bendiciones.

Thanksgiving – DIA DE ACCION DE GRACIAS

CUANDO UNA NACION SE UNE PARA AGRADECER A DIOS

Muchas personas piensan del día de acción de gracias como una maravillosa celebración, que les permite tener un largo fin de semana disfrutando de una suculenta cena. O tal vez, piensan que el día de acción de gracias es simplemente el principio de las celebraciones navideñas. ¿Cuál es el verdadero significado del día de acción de gracias? Catherine Millard escribe:

Podemos rastrear ésta histórica tradición cristiana de Los Estados Unidos, desde el año 1623. En noviembre de 1623, después de recolectar la cosecha, el gobernador de la colonia de peregrinos “Plymonth Plantation” en Plymonth, Massachusetts, declaró:

“Todos ustedes, peregrinos, con sus esposas e hijos, congréguense en la casa comunal, en la colina… para escuchar al pastor, y dar gracias a Dios todo poderoso por todas sus bendiciones.”

Este es el origen de nuestra celebración anual del día de acción de gracias. En los años siguientes, el congreso de los Estados Unidos proclamó en varias ocasiones el día de acción de gracias al todo poderoso. Finalmente, el 1° de noviembre de 1777 fue oficialmente declarado como día feriado:

“para solemne acción de gracias y adoración que con un corazón y en unidad de voz, las buenas personas expresen sus sentimientos de agradecimiento, y se consagren al servicio del su divino benefactor,…y que sus humildes súplicas plazcan a Dios, por medio de los méritos de Jesucristo, quien es misericordioso para perdonar, borrando y olvidando su pecados… Que plazca a Dios que las escuelas y seminarios de educación, tan necesarios para cultivar principios de verdadera libertad, virtud bajo su mano protectora, y prosperar la religión para la promoción y engrandecimiento de ese reino el cual consiste de paz, justicia y gozo en el Espíritu Santo…”

De nuevo, el 1º de enero de 1795, el primer presidente, George Washington, escribió su famosa proclamación de acción de gracias, en la cual él dice que es…

“nuestro deber como personas con reverente devoción y agradecimiento, reconocer nuestras obligaciones al Dios todopoderoso, e implorarle que nos siga prosperando y confirmado las muchas bendiciones que de El experimentamos…”

El jueves, 19 de febrero de 1795, George Washington apartó así ése día como el día nacional de acción de gracias.

Muchos años después, el 3 de octubre de 1863, Abraham Lincoln, proclamó por carta del congreso, un día nacional de acción de gracias. “El último jueves de noviembre, como un día de acción de gracias y adoración a nuestro padre benefactor, quien mora en los cielos” en esta proclamación de acción de gracias, el 16º presidente dice que es…

“anunciado en las Sagradas Escrituras y confirmado a través de la historia, que aquellas naciones que tiene al Señor como su Dios, son bendecidas. Pero nosotros nos hemos olvidado de Dios. Nos hemos olvidado de la mano que nos preserva en paz, nos multiplica, enriquece y fortalece. Vanamente nos hemos imaginado, por medio del engaño de nuestros corazones, que todas éstas bendiciones fueron producidas por alguna sabiduría superior y por nuestra virtuosidad. Me ha parecido, apropiado que Dios sea solemne, reverente y agradecidamente reconocido como en un corazón y una voz, por todos los americanos…”

Por eso es que cada año en el día de acción de gracias, los americanos dan acción de gracias a Dios todopoderoso por todas sus bendiciones y misericordias durante el año.

“¿Qué He hecho?” Jeremías 8:6.

CLICKEAR AQUI PARA LEER ESTE SERMON EN FORMATO PDF: que-he-hecho-schs169

Thanksgiving – DIA DE ACCION DE GRACIAS

LOS INVITO A TODOS A…

QUE UNAMOS NUESTRA ORACION EN CRISTO JESUS EN AGRADECIMIENTO A DIOS CON TODOS AQUELLOS QUE EN  LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA QUE ESTE PROXIMO VIERNES 26 DE NOVIEMBRE POR LA TARDE-NOCHE AGRADECERAN AL UNICO DIOS VIVO, DIOS TODO PODEROSO CREADOR DE LOS CIELOS , DE LA TIERRA Y DE TODO LO QUE EN ELLOS HAY, NO DIGO QUE ADOPTEMOS ESTA TRADICION, SINO QUE UNANIMES COMO MANDA LA PALABRA DE DIOS UNAMOS NUESTRA ORACION CON TODOS AQUELLOS QUE ALRREDEDOR DEL MUNDO TAMBIEN DARAN GRACIAS POR LO QUE DIOS HA HECHO EN SUS VIDAS Y HAYA BENDICIONES ESPIRITUALES PARA TODOS AQUELLOS QUE LE BUSCAN, SOMETIDOS A SUS MANDAMIENTOS ESTATUTOS Y DECRETOS EN CRISTO JESUS SU HIJO, A EL SEA LA GLORIA, EL PODER, LA HONRA, LA ALABANZA Y LA ADORACION DE SU PUEBLO, DE SUS HIJOS, QUE JEHOVA DIOS NOS SATURE DE CRISTO JESUS, SIENDO CRISTO SUFICIENTE A TODOS NOSTROS, PORQUE POR EL, PARA EL Y EN EL FUERON HECHAS TODAS LAS COSAS, AMEN.

Thanksgiving o Acción de Gracias es una fecha para compartir bendiciones y buenos deseos con la familia y los seres más cercanos. A pesar de las distancias tan grandes existentes entre territorios de Estados Unidos, los miembros de familia se reúnen en el hogar del pariente de más edad, el más veterano, generalmente los abuelos. Todos reunidos dan gracias por todo lo bueno que tienen y piden bendiciones juntos para los suyos. En este espíritu de compartir, grupos cívicos y organizaciones caritativas ofrecen una comida tradicional a los más necesitados de su comunidad, en particular, a los sin hogar.

El Día de Acción de Gracias es una oportunidad para reflexionar sobre asuntos espirituales. Es un momento para estar en familia, dar gracias por todo lo bueno que poseemos, ayudar a los más necesitados y reconciliarse con aquellas personas con las cuales hemos estado enojados, ya que todas estas acciones nos proporcionan mucha paz interior y una visión más positiva de la vida. Históricamente el Día de Acción de Gracias simboliza compartir, y es bastante común que aquellos que tienen a sus seres queridos lejos sientan en esta época un vacío espiritual.

LOS EVANGELIOS: UNA HISTORIA CON MUCHAS DIMENSIONES

Como pasa con los Hechos y las epístolas, los evangelios parecen a primera vista de fácil interpretación. Como los materiales de los evangelios se pueden dividir en dichos y narraciones, esto es, en las enseñanzas de Jesús y las historias acerca de Jesús, en teoría uno podría seguir los principios de interpretación de las epístolas para las primeras, y los principios de las narraciones históricas para las segundas.

En cierto sentido esto es verdadero. Sin embargo, no es tan fácil como parece. Los cuatro evangelios forman un género literario único, para el cual hay pocas analogías reales. Su singularidad, que examinaremos de paso, es lo que presenta la mayoría de los problemas exegéticas, pero también hay algunas dificultades hermenéuticas.

Algunas de estas, por supuesto, toman la forma de aquellos “dichos duros” de los evangelios, pero la dificultad hermenéutica principal consiste en la comprensión del “reino de Dios”, una expresión que es absolutamente crucial para todo el ministerio de Jesús, y que sin embargo se presenta al mismo tiempo en el idioma y los conceptos del judaísmo del siglo primero. El problema está en la manera de traducir tales ideas y conceptos a nuestra propia cultura.

LAS CARACTERISTICAS DE LOS EVANGELIOS

Casi todas las dificultades que se encuentran al interpretar los evangelios se derivan de dos hechos principales: (1) Jesús mismo no escribió un evangelio; vienen de otros, no de El. (2) Hay cuatro evangelios.

El hecho de que los Evangelios no vienen de Jesús mismo es una consideración muy importante. Si El hubiera escrito algo, por supuesto, se hubiera parecido menos a los evangelios y más a los libros proféticos del Antiguo Testamento, digamos como Amós; una colección de oráculos y dichos, más unas pocas narraciones personales breves (como Amos 7:10-17). Los evangelios contienen también colecciones de dichos, pero siempre están tejidos como parte integral de la narración histórica de la vida y el ministerio de Jesús.

100 La lectura eficaz de la Biblia

Por consiguiente, no son libros hechos por Jesús, sino libros acerca

de Jesús, los cuales al mismo tiempo contienen una colección de sus

enseñanzas.

La dificultad que esto nos presenta no se debe exagerar, llero existe

y hay que tratarla. Se puede apreciar mejor esta dificultad al observar

la analogía de Pablo en los Hechos y sus epístolas. Si no tuviéramos

los Hechos, por ejemplo, podríamos reunir algunos de los elementos

de la vida de Pablo a partir de las epístolas, pero tal presentación

sería insuficiente. Asimismo, si no tuviéramos las epístolas, nuestra

comprensión de su teología, basada solamente en sus discursos de

los Hechos también sería insuficiente. .. y en cierto modo. sin

equilibrio. Para considerar los asuntos clave de la vida de Pablo, por

tanto, leemos los Hechos y les añadimos la información que él da en

las epístolas. Para su enseñanza no vamos a los Hechos primero, sino

a las epístolas, y a los Hechos como recurso adicional.

No obstante, los Evangelios no son como los Hechos, pues en ellos

tenemos a la vez una narración de la vida de Jesús, ytextos extensos

de sus dichos (enseñanzas) como parte absolutamente fundamental

de esa vida. Ahora bien, los dichos no fueron escritos por El, como

las epístolas fueron escritas por Pablo. La lengua materna de Jesús

fue el arameo; sus enseñanzas llegan hasta nosotros en una traducción

al griego. Además, los mismos dichos con frecuencia aparecen

en dos o tres de los Evangelios, y aun cuando aparezcan en la misma

secuencia cronológica o en el mismo fondo histórico. rara vez se

encuentran expresados en las mismas palabras en cada uno.

Para algunos esta realidad es amenazante. pero no tiene que ser

así. Es cierto, por supuesto, que algunos eruditos bíblicos han

desfigurado esta realidad de modo que sugieren que no se puede

confiar en ninguna parte de los evangelios. No se debe sacar tal

conclusión, pues algunos buenos eruditos bíblicos han demostrado

la confiabilidad histórica de los materiales de los evangelios.

Nuestro punto de vista es claro. Dios nos dio lo que sabemos

acerca del ministerio terrenal de Jesús de este modo, no con la

mentalidad mecánica y de grabadora de algunos. Y, en todo caso, el

hecho que los evangelios no fueron escritos por Jesús, sino acerca de

El, son parte de la genialidad de ellos, no su debilidad. pensamos

nosotros.

Hay cuatro evangelios. ¿Cómo ocurrió eso, y por qué? Después de

todo, no tenemos cuatro Hechos de los Apóstoles. Además. los

materiales de los primeros tres Evangelios son a menudo similares y

por eso los llamamos evangelios sinópticos (“que se pueden ver

juntos”). En realidad, uno se preguntaría para qué retener el

evangelio de Marcos, si la cantidad de información que se halla

Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 101

exclusivamente en él no alcanzaría a llenar ni dos páginas impresas.

Otra vez. decimos que el hecho de que sean cuatro es parte de su

genialidad.

Entonces, ¿cuál es la característica esencial de los Evangelios, y

por qué su naturaleza única es tan genial? ¿Por qué cuatro? No

podemos dar una respuesta con certeza absoluta a esta pregunta,

pero una por lo menos es sencilla y pragmática; había diferentes

comunidades cristianas que necesitaban un libro acerca de Jesús. Por

muchas razones, el evangelio escrito para una comunidad o grupo de

creyentes no satisfacía necesariamente todas las necesidades de otra

comunidad. Así que uno se escribió primero (Marcos. según la

opinión más común), y ese evangelio se volvió a “escribir” dos veces

(Mateo y Lucas) por diferentes razones, para satisfacer diferentes

necesidades. Independientemente de ellos, otra vez por otras razones

de diferente tipo. Juan escribió un evangelio. Creemos que todo

esto fue dispuesto así por el Espíritu Santo.

Para la Iglesia posterior, ninguno de los evangelios supera a los

demás, pero cada uno es igualmente valioso y posee la misma

autoridad. ¿Por qué es eso así? Porque en cada caso el interés en

Jesús está en dos niveles. Primero, existía la preocupación puramente

histórica de que el contenido de los evangelios era lo que Jesús fue

y lo que enseñó y dijo; es este Jesús, quien fue crucificado y se

levantó de entre los muertos, a quien ahora adoramos como al Señor

resucitado y exaltado en gloria. Segundo, existía la preocupación

existencial de volver a contar la historia para satisfacer las necesidades

de comunidades futuras que no hablaban arameo sino griego, y

que no vivían en un ambiente judío rural y agrícola, sino en Roma. o

Efeso, o Antioquía, donde el Evangelio se enfrentaba a un medio

pagano y urbano.

En cierto sentido, por lo tanto, los evangelios ya se nos presentan

como modelos hermenéuticos, pues insisten, por sus propias características,

en que nosotros también narremos la misma historia

dentro del fondo cultural del siglo veinte.

Así pues, estos libros que nos cuentan virtualmente todo lo que

conocemos acerca de Jesús, no son biografías aunque en parte sean

biográficos. Ni son como las “vidas” contemporáneas de grandes

hombres, aunque registran la vida del más grande de los hombres.

Son, según dice Iustino Mártir, padre de la iglesia del siglo segundo,

“las memorias de los apóstoles”. Cuatro biografías no podrían

mantener el mismo valor; estos libros son igualmente valiosos

porque al mismo tiempo que registran los hechos acerca de Jesús,

recuerdan las enseñanzas de Jesús y cada uno es un testimonio

acerca de Jesús. Esta es su característica genial y esto es importante,

102 La lectura eficaz de la Biblia

tanto en cuanto a la exégesis como en lo que refiere a la hermenéutica.

Por tanto, la exégesis de los evangelios nos exige que pensemos en

el fondo histórico en que vivió Jesús, y el de los autores.

EL FONDO mSTÓRICO

Recuerde que la primera tarea de la exégesis es estar conciente del

fondo histórico. Esto significa no solamente conocer el contexto

histórico en general, sino también la formación de una reconstrucción

tentativa, pero inteligente, de la situación a la cual se refiere el

autor. Esto se complica a veces debido a la característica de los

evangelios como documentos con dos niveles de interpretación. El

fondo histórico, ante todo, tiene que ver con Jesús mismo. Esto

incluye tanto el conocimiento de la cultura y la religión del siglo

primero, el judaísmo de Palestina en el cual El vivió y enseñó, como

la comprensión del contexto particular de un dicho o una parábola

dados. El fondo histórico también tiene que ver con los autores (los

evangelistas) y la razón que tuvieron para escribir.

Sabemos que la consideración de los diversos fondos puede ser

una tarea dura para el lector común. Además, sabemos también que

en los evangelios se aplica más erudición especulativa que en

ninguna otra parte de los estudios del Nuevo Testamento. Los

evangelios, por sus dos niveles de interpretación, son de una

característica singular. No pensamos que podamos hacer a los

lectores expertos en estos asuntos; en realidad, a veces dudamos de

los llamados “expertos” también. Nuestra esperanza es que usted

pueda apreciar más los evangelios por lo que son en sí, y que pueda

responder a las preguntas que surjan durante su lectura.

Fondo histórico general de Jesús

Es indispensable para comprender a Jesús sumergirse en el estudio

del judaísmo del siglo primero, del cual participó El. Esto significa

mucho más que conocer que los saduceos no creían en la resurrección.

Hay que saber por qué no creían y por qué Jesús se comunicó

tan poco con ellos.

Para este tipo de información de fondo se necesita una buena

lectura de fuentes externas. Los libros siguientes serán muy útiles:

Ioachím [eremlas, Jerusalem in the Time of ]esus (Filadelfia:

Fortress, 1969).

Eduard Lohse, The New Testament Environment (Nashville:

Abingdon, 1976), pp, 11-196.

J. Duncan M. Derrett, Jesus’s Audience (Nueva York: Seabury, 1973).

Un aspecto especialmente importante de esta dimensión del

Las evangelios: una historia con muchas dimensiones 103

contexto histórico, pero que a menudo se pasa por alto, tiene que ver

con la forma de la enseñanza de Jesús. Todo el mundo sabe que Jesús

enseñó frecuentemente en parábolas. Lo que la gente no reconoce es

que El usó varias formas de parábolas. Por ejemplo. fue un experto

en las exageraciones con propósito (hipérboles). En Mateo 5:29, 30 (y

el paralelo en Marcos 9:43-48) Jesús les dice a los discípulos que se

saquen un ojo o se corten una mano que les sean ocasión de pecar.

Ahora todos sabemos que Jesús no quiso decir eso, sino que las

personas deben quitar de su vida todo lo que las haga pecar. ¿Cómo

sabemos que El no quiso decir lo que dijo? Porque todos podemos

reconocer la exageración como técnica didáctica muy eficaz. en la

cual debemos poner más atención a lo que quiere decir el maestro,

que a lo que dice.

Jesús también usó con mucha eficacia los proverbios (p. e., Mateo

6:21; Marcos 3:24), similes y metáforas (Mateo 10:16; 5:13), poesía

(Mateo 7:7, 8; Lucas 6:27, 28), preguntas (Mateo 17:25) e ironía

(Mateo 16:2, 3) entre otras formas. Si desea más información sobre

este asunto y otros, le recomendamos que lea The Method and

Message of lesus’ Teaching (Filadelfia: Westminster, 1978) de Robert

H. Stein. .

Fondo histórico particular de Jesús

Este es un aspecto más difícil de la reconstrucción del fondo

histórico de Jesús, especialmente porque muchas enseñanzas suyas

se presentan a menudo en los evangelios sin mucho contexto. La

razón de esto es que las palabras y hechos de Jesús fueron

transmitidos oralmente durante un período de quizá treinta años o

más, en el cual no existía el texto completo de los evangelios. Se

transmitía el contenido de los evangelios en historias y dichos

separados (fragmentos). Muchos de estos fragmentos fueron transmitidos

con sus contextos originales. Los eruditos han dado a esos

fragmentos el nombre de historias con máximas, porque la historia

existe solamente por la máxima o dicho que la concluye. Un ejemplo

de este tipo de narración es Marcos 12:13-17, cuyo contexto es una

pregunta sobre el pago de los impuestos a los romanos. Concluye con

la famosa declaración de Jesús: “Dad a César lo que es de César, y a

Dios lo que es de Dios.” ¿Se imagina usted lo que podríamos haber

hecho al reconstruir el contexto original para ese refrán, si no se

hubiera transmitido con él?

La verdadera dificultad. por supuesto. viene con el hecho de que

muchos de los dichos y enseñanzas de Jesús fueron transmitidos sin

sus contextos. Pablo mismo ‘es testigo de esa realidad. Tres veces él

cita dichos de Jesús (1 Corintios 7:10; 9:14; Hechos 20:35) sin aludir

104 La lectura eficaz de la Biblia

a sus contextos históricos originales, lo cual no era de esperarse. De

estos dichos, los dos de 1 Corintios también se encuentran en los

evangelios. Las palabras sobre el divorcio se encuentran en dos

contextos diferentes (sobre el discipulado en Mateo 5:31, 32, y las de

controversia en Mateo 19:1-10 y Marcos 10:1-12). Las palabras sobre

el “derecho al pago” están en Mateo 10:10 y su pasaje paralelo en

Lucas 10:7 en el contexto de las misiones de los doce y de los

setenta. En cambio, las palabras de Hechos no se encuentran en los

evangelios, y carecen de contexto original para nosotros.

No debe sorprendernos, por lo tanto, que muchas de esas declaraciones

(sin contexto) estuvieran a disposición de los evangelistas, y

que ellos mismos, bajo la guía del Espíritu Santo, les dieran los

contextos actuales. Esa es una de las razones por las cuales a menudo

encontramos la misma máxima o enseñanza en diferentes contextos

de los evangelios. Por la misma razón también. las palabras con

temas similares. o con el mismo asunto, a menudo se agrupan en los

evangelios de modo temático.

Mateo, por ejemplo. tiene cinco colecciones temáticas extensas

(cada una de ellas concluye más o menos así: “Cuando hubo acabado

Jesús todas estas palabras…”: la vida en el reino (el llamado Sermón

del Monte, capítulos 5-7), instrucciones para los ministros del reino

(10:5-42). las parábolas del reino activo en el mundo (13:1-52),

enseñanza acerca de las relaciones y la disciplina en el reino (18:135),

la escatología, o la consumación del reino (capitulas 23-25).

Se puede ilustrar esta colección de Mateo de dos modos. basándose

en la colección del capitulo 10: (1) El contexto es la histórica

misión de los doce, y las instrucciones que Jesús les da al enviarlos

(vv. 5-12). En los versículos 16-20. sin embargo, las instrucciones

son para un período posterior, pues en los versículos 5-6 se les había

dicho que fueran solamente a las ovejas perdidas de Israel, en tanto

que el versículo 18 profetiza que ellos serán llevados delante de

“gobernantes”, “reyes” y “gentiles”, y ninguno de estos fue incluido

en la misión original de los doce. (2) Estas bien dispuestas declaraciones

se encuentran esparcidas por todo el evangelio de Lucas en

este orden: 9:2-5; 10:3; 21:12-17; 12:11, 12; 6:40; 12:2-9; 12:51-53;

14:25-27; 17:33; 10:16. Esto sugiere que Lucas también tuvo acceso a

la mayoría de estas declaraciones. pero como unidades separadas.

las cuales él puso entonces en diferentes contextos.

Al leer los evangelios, una de las cuestiones a considerar. aunque

no se pueda resolver con certeza, es si los que escuchaban a Jesús

mientras impartía determinada enseñanza, estaba formada por el’

círculo íntimo de sus discípulos, las multitudes o sus opositores. El

descubrimiento del contexto histórico de Jesús. o de su audiencia,

Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 105

no tiene que afectar el significado básico de una máxima dada. pero

amplía la perspectiva del lector. y a menudo ayuda a comprender el

propósito de lo que Jesús dijo.

El fondo histórico del evangelista

En este punto estamos tratando del fondo histórico de cada autor,

que lo impulsó a escribir el evangelio, en primer lugar; no del

contexto literario en el que cada evangelista ha colocado sus

materiales acerca de Jesús. Otra vez debemos adivinar mucho. pues

los evangelios mismos son anónimos (los autores no son identificados

por nombre en ellos) y no podemos estar seguros de sus lugares

de origen. Sin embargo, podemos estar bastante seguros de los

intereses y preocupaciones de cada uno de los evangelistas, por la

manera como seleccionaron. dispusieron y presentaron sus

materiales.

El evangelio de Marcos, por ejemplo, tiene el interés especial de

explicar las características del mesiazgo de Jesús. Aunque Marcos

sabe que el Mesías es el poderoso Hijo de Dios (1:1), quien atraviesa

Galílea con poder y compasión (capítulos 1-8:26), también sabe que

repetidas veces, Jesús mantuvo oculto su mesiazgo (véase 1:34; 1:43;

3:12; 4:11; 5:43; 7:24; 7:36; 8:26; 8:30). La razón de este silencio es

que solamente Jesús entiende la esencia verdadera de su destino

mesiánico: el del siervo sufriente que vence por medio de la muerte.

Aunque les explicó esto a sus discípulos en tres ocasiones. ellos

también se quedaron sin entender (8:27-33; 9:30-32; 10:32-45). Como

el ciego que fue tocado dos veces (8:22-26), ellos necesitan un

segundo toque, la resurrección. para poder ver con claridad.

La preocupación de Marcos por el aspecto de siervo sufriente del

mesiazgo de Jesús es más evidente. por el hecho de que no incluye

ninguna enseñanza de Jesús sobre el discipulado. hasta después de

la primera explicación de su propio sufrimiento en 8:31-33. La

enseñanza implícita, tanto como la explícita, es clara. La cruz y la

servidumbre que Jesús experimentó son también las señales del

verdadero discipulado. Un poeta lo expresó así: “Es la senda por la

que el Maestro pasó. ¿No debería también pasar por ella el siervo?”

Todo esto se puede ver en una lectura cuidadosa del evangelio de

Marcos. Este es -su contexto histórico. Su situación precisa requiere

más conjeturas, pero podemos tener en cuenta la tradición antigua

que dice que el evangelio de Marcos refleja las “memorias” de Pedro.

y que aparece en Roma poco después del martirio del apóstol, en un

período de mucho sufrimiento entre los cristianos de Roma. En todo

caso, la lectura y el estudio contextuales son tan importantes para los

evangelios como para las epístolas.

106 La lectura eficaz de la Biblia

EL CONTEXTO LITERARIO

Ya nos hemos referido a esto en la sección “el fondo histórico

particular de Jesús”. El contexto literario tiene que ver con el lugar

de un fragmento dado dentro del contexto de cualquiera de los

evangelios. Hasta cierto punto, este contexto probablemente ya

estuviera fijado por su contexto histórico original, que tal vez los

evangelistas conocían. Sin embargo. como ya hemos visto, muchos

de los materiales de los evangelios deben su contexto actual a los

evangelistas mismos, de acuerdo con la forma en que los inspiró el

Espíritu.

Nuestro propósito aquí es doble: (1) ayudarle a usted a hacer la

exégesis o leer una declaración o una narración dada en su contexto

actual en los evangelios, comprendiéndola, y (2) ayudarle a entender

la naturaleza de la composición de los evangelios completos, y así

interpretar cualquiera de los evangelios, no solamente hechos

aislados acerca de la vida de Jesús.

Interpretación de fragmentos aislados

Al tratar de la interpretación de las epístolas, dijimos que hay que

aprender a pensar en “párrafos”. Eso no tiene tanta importancia con

respecto a los evangelios, aunque se aplique de vez en cuando,

especialmente en los grupos grandes de enseñanzas. Comoanotamos

al principio, estas secciones de enseñanzas tienen, en realidad,

ciertas similitudes, con nuestro método para las epístolas. Debido al

carácter singular de los evangelios, sin embargo, se deben hacer dos

cosas aquí: pensar horizontal y verticalmente.

Esta es sencillamente nuestra manera de decir que al interpretar o

leer uno de los evangelios, hay que tener en cuenta las dos realidades

de los evangelios que se mencionaron antes: que hay cuatro

evangelios, y que son documentos con dos niveles de interpretación.

El pensamiento horizontal. Pensar horizontalmente significa que al

estudiar un fragmento en cualquier evangelio, hay que estar consciente

de los paralelos en los otros evangelios. Claro, no se debe

exagerar este punto, pues ninguno de los evangelistas esperaba que

su evangelio fuera leído en paralelo con los otros. No obstante, el

hecho de que Dios haya puesto cuatro evangelios en el canon

significa que no se debe leer un evangelio sin tener en cuenta los

otros tres.

Advertimos que el propósito del estudio de los evangelios en

paralelo no es llenar la historia de un evangelio con detalles de los

otros. Usualmente, tal lectura tiende a armonizar todos los detalles

de los evangelios y así oscurece los aspectos distintivos de cada

evangelio que el Espíritu Santo inspirara. Tal “relleno” puede

Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 107

interesarnos para la historia de Jesús, pero aquí nos preocupa más

ahora el nivel canónico.

Hay dos razones básicas para el pensamiento horizontal. Primera,

los pasajes paralelos a menudo nos hacen apreciar los rasgos

distintivos de cualquiera de los evangelios. Afin de cuentas, la razón

para tener cuatro evangelios es precisamente la diferencia que existe

entre ellos. Segunda, los paralelos nos informan de las diferentes

clases de contextos en los cuales sobrevivieron los mismos materiales

u otro similares en la iglesia de aquellos tiempos. Daremos

ilustraciones de cada uno de ellos, pero primero diremos algo sobre

las presuposiciones.

Es imposible leer los evangelios sin tener ciertas ideas preconcebidas

sobre sus relaciones mutuas, aunque nunca se haya pensado en

ello. La más común, pero la menos posible, es que cada uno de los

evangelios fue escrito independientemente de los otros. Hay sencillamente

demasiadas evidencias claras contra eso para que constituya

una opción real.

Consideremos, por ejemplo, el hecho del alto grado de similitud

verbal entre las narraciones de Mateo, Marcos y Lucas, así como en

el registro de las palabras de Jesús. las extraordinarias afinidades

verbales de las declaraciones de Aquel que “habló como ningún otro

hombre habló”, no deben sorprendernos. Sin embargo, llevar esto a

las narraciones es otra cosa, pues: (1) estas historias fueron contadas

primero en arameo, y estamos hablando del uso de palabras en griego,

(2) el orden de las palabras en griego es muy libre, y a pesar de

esto, a menudo las similitudes se extienden aun al orden preciso de

las palabras, y (3) que es muy improbable que tres personas en tres

lugares diferentes del Imperio Romano cuenten la misma historia

con las mismas palabras, aun con respecto a puntos menores del

estilo individual, como son las preposiciones y conjunciones. Sin

embargo, eso es lo que sucede una y otra vez en los primeros tres

evangelios.

Esto se puede ilustrar fácilmente con la narración de la alimentación

de los cinco mil, que es una de las pocas historias que aparecen

en los cuatro evangelios. Obsérvese lo siguiente:

1. Cantidad de términos griegos usados en el relato:

Mateo 157

Marcos 194

Lucas 153

Juan 199

2. Palabras comunes a los tres primeros evangelios: 53

3. Palabras que Juan tiene en común con todos los otros: 8 (cinco,

Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 109

Lucas 21:20, 21

Pero cuando viereis

a Jerusalén rodeada

de ejércitos, sabed

entonces que su destrucción

ha llegado.

Entonces los que estén

en Judea, huyan

a los montes; y …

108 La lectura eficaz de la Biblia

dos, cinco mil, tomó los panes, doce canastas de pedazos)

4. Porcentaje de concordancia

Mateo y Marcos 59%

Mateo y Lucas 44%

Lucas y Marcos 40%

Juan y Mateo 8.5%

Juan y Marcos 8.5%

Juan y Lucas 6.5%

Las siguientes conclusiones parecen inevitables: Juan representa una

exposición independiente de la historia. El usa solamente las

palabras que son necesarias para contar la misma historia, y aun usa

una palabra griega diferente para hablar del pescado. En cambio, los

otros tres son claramente interdependientes en cierto modo. Los que

saben griego reconocen la improbabilidad de que dos personas

cuenten la misma historia independientemente, en forma narrativa,

y tengan una concordancia del 60% en las palabras usadas, y aun en

el orden exacto de las palabras.

Tomemos el ejemplo de las palabras de Marcos 13:14 y su paralelo

en Mateo 24:15: (“el que lee, entienda”). Estas palabras no podrían

ser parte de la tradición oral (dice lee, no oiga. y como en su primera

forma no se menciona a Daniel, es improbable que las palabras de

Jesús se refieran a Daniel). Las palabras fueron insertadas en la

declaración de Jesús por los evangelistas para beneficio de los

lectores. Parece muy improbable que hayan insertado el mismo

paréntesis, de modo independiente, en el mismo punto, dos autores

diferentes e independientes.

La mejor explicación de todos los datos es la: que sugerimos antes;

que Marcos escribió su evangelio primero, probablemente tomándolo,

en parte por lo menos, de sus recuerdos de la predicación y la

enseñanza de Pedro. Lucas y Mateo tuvieron acceso al evangelio de

Marcos y lo usaron independientemente como la fuente de consulta

principal para sus evangelios, pero también tuvieron acceso a otros

materiales acerca de Jesús, algunos de los cuales tenían en común.

Este. sin embargo, casi nunca se presenta en el mismo orden en los

dos evangelios, hecho que sugiere que ninguno de ellos tenía acceso

a lo que escribió el otro. Finalmente, Juan escribió independientemente

de los otros tres, y por eso su evangelio tiene muy poco en

común con ellos. Así es como el Espíritu Santo inspiró la redacción

de los evangelios.

El siguiente ejemplo breve ilustra la utilidad de esto para la

interpretación de los evangelios. Observe cómo aparecen las palabras

de Jesús sobre la “abominación desoladora” cuando se lee en

columnas paralelas:

Mateo 24:15, 16 Marcos 13:14

Por tanto, cuando Pero cuando veáis la

veáis en el lugar san- abominación desolato

la abominación dora de que habló el

desoladora de que profeta Daniel, pueshabló

el profeta Da- ta donde no debe esniel

(el que lee. en- tar (el que lee: entienda),

entonces los tienda), entonces los

que estén en Judea. que estén en Judea

huyan a los montes. huyan a los montes.

Se nota primeramente que estas palabras son del discurso de los

Olivos y están exactamente en la misma secuencia en los tres

evangelios. Cuando Marcos escribió estas palabras, les estaba pidiendo

a sus lectores que reflexionaran en lo que Jesús quiso decir al

hablar de “la abominación desoladora … puesta donde no debe

estar”. Mateo. también inspirado por el Espíritu, les ayudó a los

lectores al hacer más explícitas las palabras. Les recordó que Daniel

había hablado de la “abominación desoladora” y que lo que Jesús

quiso decir con las palabras “donde no debe estar” era “el lugar

santo” (el templo de Jerusalén). Lucas, igualmente inspirado por el

Espíritu Santo, interpretó sencillamente toda esta declaración para

beneficio de sus lectores gentiles. ¡Les hizo entender! Lo que Jesús

quiso decir con todo eso fue: “Cuando viereis a Jerusalén rodeada de

ejércitos, sabed entonces que su destrucción ha llegado.”

Entonces se puede ver que el pensamiento horizontal (en paralelismos)

y el conocimiento de que Mateo y Lucas usaron el evangelio

de Marcos, pueden ayudar en la interpretación de cualquiera de los

evangelios. De modo similar, el conocimiento de los pasajes paralelos

de los evangelios también ayuda a ver cómo los mismos

materiales se usaron en nuevos contextos en la Iglesia de aquellos

tiempos.

Tomemos, por ejemplo, la lamentación de Jesús sobre Jerusalén,

que es uno de los fragmentos que Mateo y Lucas tienen en común, y

que no se encuentra en Marcos. El texto aparece casi igual palabra

por palabra, en los dos evangelios. En Lucas 13:34, 35, pertenece a

una extensa colección de narraciones y enseñanzas mientras Jesús va

camino de Jerusalén (9:51-19:10). Viene inmediatamente después de

la advertencia acerca de Herodes, que Jesús había concluido con su

respuesta: ‘No es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén.”

El rechazo del mensajero de Dios es la causa de la sentencia sobre

Israel.

En Mateo 23:37-39, la lamentación concluye los siete ayes sobre

110 La lectura eficaz de la Biblia

los fariseos, el último de los cuales se refiere a la muerte de los

profetas en Jerusalén. En este caso las palabras tienen el mismo

prop6sito en ambos evangelios, aunque colocadas en diferentes

situaciones.

Lo mismo se aplica a muchas otras declaraciones de Jesús

también. El Padrenuestro aparece en ambos evangelios (Mateo 6:713;

Lucas 11:2-4) en contextos sobre la enseñanza acerca de la

oración, aunque el énfasis principal de cada secci6n es muy

diferente. N6tese también que en Mateo sirve como modelo: “Vosotros,

pues, oraréis así”; en Lucas se permite la repetici6n: “Cuando

oréis, decid,” En cuanto a las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-11; Lucas

6:20-23), en Mateo dice “los pobres en espíritu”, mientras que en

Lucas dice “vosotros los pobres” en contraste con “¡ay de vosotros,

ricos!” (6:24). En tales casos, mucha gente se contenta con la mitad

del canon solamente. Los evangélicos tradicionales leen solamente

“los pobres en espíritu”; y los activistas sociales “vosotros los

pobres”. Insistimos en que ambos son can6nicos. En un sentido muy

profundo, los verdaderos pobres son los que se reconocen como tales

delante de Dios. Ahora bien, el Dios de la Biblia que se encarn6 en

Jesús de Nazaret, es un Dios que aboga por la causa de los oprimidos

y desposeídos. No se puede leer el evangelio de Lucas sin reconocer

su interés en este aspecto de la revelaci6n divina (véase 14:12-14;

comp. 12:33, 34 con el paralelo en Mateo 6:19-21).

Para el estudio a fondo de los evangelios hay que acudir a una

sinópsis (presentaci6n de los evangelios en columnas paralelas).

El pensamiento vertical. Pensar verticalmente significa que cuando

se lee o se estudia una narraci6n o una enseñanza de los

evangelios, se está consciente de los fondos hist6ricos de Jesús y del

evangelista.

Se advierte que el prop6sito del pensamiento vertical no es

principalmente el estudio de la vida de Jesús como personaje

histórico, aunque esto siempre deba interesarnos, pues los evangelios

en su forma actual son la Palabra de Dios para nosotros, pero

nuestras propias reconstrucciones de la vida de Jesús no lo son. Otra

vez decimos que no se debe exagerar esta manera de pensar, pues es

solamente un llamado de atenci6n acerca de que muchos de los

materiales de los evangelios deben su contexto actual a los evangelistas,

y que la buena interpretación puede demandar que se estudie

cierto texto, primero en su contexto histórico original, como preludio

apropiado para la comprensión del mismo en su contexto

canónico actual.

Podemos ilustrar esto con el pasaje de Mateo 20:1-16, la parábola

de Jesús sobre los obreros de la viña. ¿Qué significa esto en el

Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 111

contexto actual de Mateo? Por observaci6n horizontal notamos que a

ambos lados de la parábola, Mateo tiene extensos textos que siguen

muy de cerca la informaci6n de Marcos (Mateo 19:1-30; 20:17-34, en

paralelismo con Marcos 10:1-52). En 10:31, Marcos tenía la máxima

“muchos primeros serán postreros, y los postreros, primeros”, que

Mateo guardó intacta en 19:30. En cambio, precisamente en ese

punto él insertó entonces esta parábola, que concluyó con una

repetición de esta máxima (20:16), sólo que ahora en orden inverso.

Así, en el evangelio de Mateo, el contexto inmediato de la parábola

es la máxima sobre la inversión del orden entre los primeros y los

postreros.

Al estudiar la parábola en sí (20:1-15) se ve que concluye con la

justificación que el dueño hace de su generosidad. La paga en el

reino, dice Jesús, no se basa en lo que nos parece justo, sino en la

gracia de Dios. En su contexto original, esta parábola probablemente

sirvió para que Jesús justificarasu aceptación de los pecadores a la luz de

las críticas de los fariseos contra El. Ellos se creen que han

“soportado la carga y el calor del día” y por la tanto merecen una

paga mayor; pero Dios es generoso y misericordioso, y acepta a los

pecadores con liberalidad, tal como acepta también a los “justos”.

Dado eso como su situación original más probable, ¿cómo funciona

ahora la parábola en el evangelio de Mateo? El punto central de la

parábola, la misericordiosa generosidad de Dios para los que no la

merecen, ciertamente permanece el mismo, pero ya no se trata de

una preocupación por justificar los propios actos de Jesús. El

evangelio según Mateo hace eso en otra parte y de otra manera. Aquí

la parábola funciona en el contexto del discipulado, en el cual

aquellos que han dejado todo para seguir a Jesús son los postreros

que han llegado a ser primeros (tal vez en contraste con los líderes

judíos, un tema que se repite en Mateo).

Muchas veces, por supuesto, el pensamiento vertical revela que se

presenta el mismo tema en ambos niveles, pero la ilustración que

acabamos de dar, demuestra cuán fructífero puede ser tal pensamiento

para la exégesis.

La interpretación de los evangelios como unidades

Parte importante del contexto literario es el interés expresado en la

composición particular de cada uno de los evangelios.

Al leer y estudiara los evangelios, hay que tomar en serio el interés

de los evangelistas en Jesús mismo, lo que El hizo y dijo, y también

las razones de ellos para volver a contar la historia a sus lectores. Los

evangelistas fueron autores, no solamente compiladores, pero esto

no quiere decir que fueran los creadores del material escrito, sino lo

112 La lectura eficaz de la Biblia

opuesto. Varios factores prohíben una creatividad mayor, incluso la

característica más o menos fija del material y la supervisión soberana

del Espíritu Santo en el proceso de transmísíón, Entonces fueron

autores en el sentido de que, con la ayuda del Espíritu Santo,

produjeron una estructura original para volver a redactar el material,

a fin de satisfacer las necesidades de sus lectores. Lo que nos

preocupa aquí es que usted esté consciente de los intereses y

técnicas de composición de los evangelistas al leer o estudiar.

En la composición de los evangelios se aplicaron dos principios: el

de selección y el de adaptación. Por una parte, los evangelistas,

como autores divinamente inspirados, escogieron las narraciones y

enseñanzas que cumplían sus propósitos. Es verdad, por supuesto,

que el interés por la preservación de lo que tenían a su disposición

puede haber sido uno de esos propósitos. Juan, quien tiene menos

narraciones, aunque mucho más extensas, nos dice claramente que

él ha sido muy selectivo (20:30, 31; 21:25). Estas últimas palabras

(21:25), dichas en hipérbole, probablemente expresan también el

caso de los otros. Lucas, por ejemplo, decidió no incluir una extensa

sección de Marcos (6:45-8:26).

Al mismo tiempo, los evangelistas y sus iglesias tenían intereses

especiales que también les hicieron adaptar lo que seleccionaron.

Juan, por ejemplo, nos dice claramente que su propósito era

teológico: “Para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios”

(20:31). Este interés en Jesús como el Mesías judío es probablemente

la razón principal para que la vasta mayoría de su material tenga que

ver con el ministerio de Jesús en Judea y Jerusalén, en contraste con

el ministerio casi totalmente galileo de los sinópticos. Para los

judíos, el hogar verdadero del Mesías era Jerusalén. Juan sabía que

Jesús había dicho que no había profeta sin honra sino en su propia

tierra. Dijo esto cuando lo rechazaron en Nazaret (Mateo 13:57;

Marcos 6:4; Lucas 4:24). En el evangelio de Juan, se refiere este dicho

como explicación del rechazo del Mesías en Jerusalén (4:44): un

discernimiento teológico profundo del ministerio de Jesús.

Este principio de adaptación es también lo que explica la mayoría

de las llamadas discrepancias entre los evangelios. Una de las más

notables de éstas, por ejemplo, es la maldición de la higuera (Marcos

11:12-14, 20-25; Mateo 21:18-22). En el evangelio de Marcos se

cuenta la historia por su significado teológico. Obsérvese que entre

el momento en que Jesús maldijo la higuera, y el momento en que se

marchitó, Jesús pronuncia una sentencia similar contra el judaísmo

por medio de la purificación del templo. Sin embargo, la historia de

la higuera también tenía gran significado para la Iglesia primitiva,

por la lección de fe que la concluye. En el evangelio de Mateo, la

Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 113

lección de fe es el único interés de la historia, así que él relata la

maldición y su cumplimiento juntos para dar énfasis a su propósito.

Recuérdese que en cada uno de los casos, la narración de la historia

es obra del Espíritu Santo, quien inspiró a ambos evangelistas.

Para ilustrar el proceso de composición a mayor escala, veamos los

capítulos introductorios de Marcos (1:14-3:6). Estos son una obra

maestra; tan bien escritos, que muchos lectores posiblemente entienden

el propósito de Marcos, aunque no reconozcan cómo lo ha

hecho.

Hay tres aspectos del ministerio público de Jesús que son de

. especial interés para Marcos: la popularidad con las masas, el

discipulado de unos pocos y la oposición de las autoridades. Marcos

nos los presenta hábilmente en su selección y disposición de las

narraciones. Después del anuncio del ministerio público de Jesús

(1:14, 15), la primera narración recoge el llamamiento de los

primeros discípulos. Este motivo se amplia en las secciones siguientes

(3:13-19; 4:10-12; 4:34-41 y otros); entre 1:21 y 1:45, Marcos tie~

cuatro fragmentos: un día en Capernaum (1:21-28 y 29-34), una gira

de predicación corta al día siguiente (1:35-39), y la historia de la

sanidad de un leproso (1:40-45). El motivo común es la expansión

rápida de la fama y la popularidad de Jesús (Véanse vv. 27, 28, 32,

33,37,45), que culmina con el hecho de que “Jesús no podía entrar

abiertamente en la ciudad… pero Marcos ha pintado este cuadro

con cuatro narraciones solamente, más el uso de expresiones como

“muy pronto”, “al instante” e “inmediatamente”, y el uso de “y”

para comenzar la mayoría de los versículos.

A continuación, Marcos selecciona cinco tipos de narraciones

diferentes que, en conjunto, ilustran la oposición y dan la razón de

ella. Común a los primeros cuatro fragmentos es la pregunta”¿por

qué?” (7, 18, 24) o “¿qué?” (16). La oposición se produce porque

Jesús perdona pecados, come con pecadores, descuida la tradición

del ayuno y “quebranta” el día de reposo. La segunda narración de

este tipo, que Marcos incluye enseguida, (3:1-6) aclara que el

quebrantamiento del día de reposo era considerado como el mayor

insulto a la tradición de los judíos.

No queremos sugerir que en todas las secciones de todos los

evangelios se puedan descubrir tan fácilmente los intereses del

evangelista al componer su obra, pero sí que ésta es la clase de

estudio de los evangelios que se necesita.

OBSERVACIONES HERMENtUTICAS

En su mayoría, los principios hermenéuticos para los evangelios

son una combinación de lo que se ha dicho en capítulos anteriores

114 La lectura eficaz de la Biblia

acerca de las epístolas y las narraciones históricas.

Las enseñanzas y los imperativos

Si uno ha hecho la exégesis con cuidado. las enseñanzas e

imperativos que presenta Jesús en los evangelios, se deben traer al

siglo veinte del mismo modo que hacemos con Pablo – o Pedro o

Santiago – en las epístolas. Aun las cuestiones de relatividad

cultural hay que resolverlas del mismo modo. Difícilmente el

divorcio puede ser una opción válida para las parejas. cuando ambos

quieren seguir a Cristo. asunto que se repite en 1 Corintios 7:10, 11.

En cambio, en una cultura como la actual, donde en muchos lugares

uno de cada dos adultos convertidos es divorciado. el asunto de las

segundas. nupcias no se debería resolver sin consideración y amor

cristiano por los nuevos convertidos. Las primeras suposiciones

sóbre el significado de las palabras de Jesús, dichas en un ambiente

cultural enteramente diferente, se deben examinar con cuidado.

Asimismo, es muy improbable que un soldado romano nos obligue a

ir con él un kilómetro y medio (Mateo 5:41). pero en este caso. el

propósito de Jesús. el esfuerzo extra por parte del cristiano. ciertamente

se aplica a muchas situaciones comparables.

Hay que advertir algo muy importante aquí. Como muchos de los

imperativos de Jesús están puestos en el contexto de la exposición de

la Ley del Antiguo Testamento. y como a muchas personas se les

presentan como un ideal imposible. se han. ofrecido trucos hermenéuticos

para pasar por alto estas órdenes como autoridad normativa

para la Iglesia. No podemos dedicar tiempo ahora a bosquejar y

refutar estos trucos. pero debemos decir unas pocas palabras al

respecto. En el capítulo 6 de The Method and Message of Jesus’

Teachings, de Steín, se da un excelente estudio sobre lo anterior.

La mayoría de estos trucos hermenéuticos surgieron porque los

imperativos parecían leyes. . . iY tan imposibles! Además. la’ vida

cristiana. según el Nuevo Testamento. está fundada en la gracia de

Dios; no en la obediencia a la ley. Ahora bien, la consideración de los

imperativos como leyes es un malentendido. No son leyes en el

sentido de que se deban obedecer para llegar a ser cristiano o

permanecer como tal; nuestra salvación no depende de la obediencia

perfecta a ellos. Esos mandamientos son descripciones, por medio

de imperativos, de lo que debería ser la vida cristiana. como

consecuencia de que Dios nos haya aceptado a nosotros primero. La

ética del Reino para la época actual es en realidad una ética sin

represalias (Mateo 5:38-42). Esta ética se predica apoyada en el amor

de Dios por nosotros, el cual no busca el desquite. pues en el reino la

regla será “de tal Padre, tal hijo”. Primero experimentamos el perdón

de Dios, ilimitado e incondicional. pero después debe seguir nuestro

Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 115

perdón a los demás. ilimitado e incondicional también. Alguien ha

dicho que en el cristianismo la religión es gracia y la ética es

gratitud. De donde se desprende que los imperativos de Jesús son un

mensaje para nosotros, pero no son como la ley del Antiguo

Testamento. Describen la nueva vida, que en sí no es opcional, por

supuesto. y consiste en que debemos vivir como hijos redimidos y

amados por Dios.

Las narraciones

Las narraciones tienen varias funciones en los evangelios. Las

historias de los milagros, por ejemplo, no se escriben para dar

moralejas, o como precedentes. Antes bien. en los evangelios son

ilustraciones vitales de poder del Reino. manifestado en el ministerio

de Jesús. Pueden ilustrar el temor. la fe. el fracaso. pero esa no es

su función principal. Sin embargo, hay historias como la del joven

rico (Marcos 10:17-22 paralelos) o la solicitud del privilegio de

sentarse a la diestra de Jesús (Marcos 10:35-45 y paralelos) colocadas

en un contexto didáctico, en el cual la historia misma sirve como

ilustración de lo que se enseña. Nos parece que la práctica hermenéutica

apropiada es usar estas narraciones del mismo modo

exactamente.

Así pues, el énfasis de la historia del joven rico no es que todos los

discípulos de Jesús deban vender todas sus posesiones para seguirlo.

Hay ejemplos claros en los evangelios en los cuales ese no fue el caso

(Lucas 5:27-30; 8:3; Marcos 14:3-9). La historia ilustra la dificultad

de los ricos para entrar al reino, porque tienen compromisos previos

con las riquezas, que son la seguridad de su vida. No obstante, el

misericordioso amor de Dios puede hacer milagros en los ricos

también. La historia de Zaqueo [Lucas 19:1-10) es un ejemplo de

ello.

Vemos, por tanto. la importancia de la buena exégesis para que el

énfasis que les demos a tales narraciones sea en realidad el que les da

el evangelio mismo.

Recomendación final muy importante

Esta recomendación también se aplica al estudio anterior sobre el

contexto histórico de Jesús. pero también se incluye aquí porque es

demasiado crítica para la cuestión hermenéutica. La recomendación

es: Que nadie se atreva a pensar que puede interpretar debidamente

los evangelios sin una comprensión clara del concepto del Reino de

Dios en el ministerio de Jesús. Aquí presentamos un bosquejo breve

y algunas palabras sobre la manera como esto afecta a la hermenéutica.

Ante todo, se debe saber que la estructura teológica fundamental

LA ESPERANZA ESCATOLOGICA JUDIA

El ésjaton

116 La lectura eficaz de la Biblia

de todo el Nuevo Testamento es escatológica. La escatología tiene

que ver con el fin, cuando Dios traiga esta edad a su fin. La mayoría

de los judíos contemporáneos de Jesús eran escatológicos en su

modo de pensar. Es decir, que pensaban que estaban en los últimos

tiempos, cuando Dios traería el fin de esa edad y comenzaría la

siguiente. La palabra griega para el fin que esperaban es ésjaton. Así

que pensar de manera escatológica significa estar siempre en espera

del fin.

Los cristianos primitivos entendieron bien esta manera escatológica

de considerar la vida. Para ellos, los acontecimientos de la venida

de Jesús, su muerte y resurrección y su entrega del Espíritu, estaban

todos relacionados con la llegada del fin.

La llegada del fin también significaba un nuevo principio - el

comienzo de la nueva edad de Dios, la edad mesiánica. También se

hacía referencia a la nueva edad, como "el Reino de Dios", que

significaba "el tiempo del gobierno de Dios". Esta nueva edad sería

una época de justicia [Isaías 11:4, 5), y los hombres vivirían en paz

(Isaías 2:2.4). Sería la época de la plenitud del Espíritu UoeI2:28-30),

cuando se celebraría el nuevo pacto de que hablara Jeremías

Ueremías 31:31-34; 32:38-40). Se acabarían el pecado y las enfermedades

(Zacarías 13:1; Isaías 53:5). Aun la creación material sentiría el

gozo de esta nueva edad (Isaías 11:6-9).

Así pues, cuando Juan el Bautista anunció que el fin estaba muy

cerca y bautizó al Mesías de Dios, el fervor escatológico llegó a su

punto más alto. El Mesías estaba cerca, y era Aquél que introduciría

la nueva era del Espíritu [Lucas 3:7-17).

Jesús vino y anunció que el reino venidero estaba cerca con su

ministerio (Marcos 1:14, 15; Lucas 17:20, 21). Echó fuera a los

demonios, hizo milagros y aceptó con liberalidad a los despreciados

y a los pecadores. Todas estas acciones eran señales de que era el

principio del fin (Lucas 11:20; Mateo 11:2-6; Lucas 14:21; 15:1, 2).

Todo lo observaban, para ver si El era en realidad el que había de

venir. ¿Traería El verdaderamente la edad mesiánica en todo su

Esta edad

(El tiempo de Satanás]

caracterizada por:

pecado

enfermedad

posesión demoníaca

triunfo de los malos

La edad futura

(El tiempo del gobierno de Dios]

caracterizada por:

la presencia del Espíritu

justicia

salud

paz

Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 117

esplendor? Entonces, de repente, fue crucificado… y todo pareció

quedar a oscuras. Sin embargo, no fue así. Hubo una continuación

gloriosa. Al tercer día, se levantó de entre los muertos y se apareció a

muchos de sus seguidores. Seguramente ahora si restauraría “el

reino a Israel” (Hechos 1:6). En lugar de eso. volvió al Padre y

derramó el Espíritu prometido. Aquí es donde aparecen los problemas

para la Iglesia primitiva y para nosotros. Jesús ‘anunció que el

reino venidero había llegado con su propia venida. La venida del

Espíritu en plenitud y poder, con señales y maravillas, y la llegada

del Nuevo Pacto, eran señales de que la nueva era había llegado. A

pesar de esto, el fin de la edad presente parecía que no había

ocurrido todavía. ¿Cómo debían entender esto?

Desde el principio, comenzando con el sermón de Pedro en

Hechos 3, los primeros cristianos se dieron cuenta de que Jesús no

había venido para introducir el fin “último”, sino el “principio” del

fin, como era la realidad. Entonces vieron que con la muerte y

resurrección de Jesús, y con la venida del Espíritu, las bendiciones y

los beneficios del futuro ya habían llegado. En cierto sentido, por lo

tanto. ese futuro ya había llegado también. En cambio, en otro

sentido, el fin no había llegado plenamente todavía. Así que era ya.

pero todavía no.

Los cristianos primitivos, por lo tanto, aprendieron a ser gente

verdaderamente escatológica. Vivían entre dos épocas esto es, entre

el principio del fin y la consumación de ese fin. En la Cena del Señor

celebraban su existencia escatológica, al anunciar “la muerte del

Señor hasta que él venga” (1 Corintios 11:26). Ya conocían el perdón

pleno y gratuito de Dios, pero todavía no habían sido perfeccionados

(Filipenses 3:7-14). Ya tenían la victoria sobre la muerte (1 Corintios

3:22), pero todavía tenían que morir (Filipenses 3:20-22). Ya vivían

en el Espíritu, pero todavía vivían en el mundo donde Satanás los

podía atacar (Gálatas 5:16-26). Ya habían sido justificados y no

temían ninguna condenación (Romanos 8:1), pero todavía tendría

lugar un juicio en e·l futuro (2 Corintios 5:10). Ellos eran el futuro

pueblo de Dios; habían sido condicionados por el futuro. Ellos

conocían los beneficios de este futuro, vivían según sus valores, pero

ellos como también nosotros todavía tenían que experimentar estos

beneficios y valores en el mundo presente. Así que la estructura

teológica esencial para el entendimiento del Nuevo Testamento es

como se ve en el esquema acompañante.

En esta “tensión” se encuentra la clave hermenéutica para gran

parte del Nuevo Testamento. y especialmente para el ministerio y la

enseñanza de Jesús. Como el Reino, el tiempo del gobierno de Dios,

118 Lo. lectura eficaz de la Biblia

ha sido inaugurado con la venida de Jesús, se nos invita a tener vida

en el Reino, que quiere decir vida bajo el señorío de Jesús, aceptados

y perdonados gratuitamente, pero consagrados a la ética de la nueva

era, realizada en nuestra vida y nuestro Inundo, en esta edad

presente.

Así pues, cuando oramos “Venga tu reino”, oramos ante todo por

su consumación. Ahora bien, como el Reine cuya consumación

anhelamos ya ha comenzado a “venir”, la mísme oración está llena

de consecuencias para el presente.

LA VISION ESCATOLOGICA DEL NUEVO TESTAMENTO

El ésjaton

~comenzado consur:nadak ESTA EDAD (posando) __

- – - – - –LA EDADFüTURA (sin fin) ————-

lA <’.ro:r. ‘j l<l l4

resurrección segundo venido

Yo Todavía no:

justicia justicia completa

paz paz completa

salud ni enfermedad ni muerte

Esplritu en plenitud completa

LA VIDA CRISTIANA NORMAL

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BENDICIONES DE JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR MIS AMADOS HERMANOS.

GRACIA VENIDERA

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future.grace.seminar.spanish

SETENTA SEMANAS PROFETICAS

CLICKEAR AQUI PARA VER LA PRESENTACION DEL ESTUDIO DETALLADO EN EL LIBRO DE DANIEL EN POWER POINT DE LAS SETENTA SEMANAS PROFETICAS Y SU CUMPLIMIENTO ESCUDRIÑANDO EL FUNDAMENTO BIBLICO:

70-semanas-profeticas-1227052225558720-9

LOS HECHOS: EL PROBLEMA DEL PRECEDENTE HISTORICO

En cierto sentido, es redundante dedicar un capítulo separado a los Hechos de Ios Apóstoles, pues casi todo lo que se dijo en el capítulo anterior se aplica aquí también. Sin embargo, se necesita un capítulo para el libro de los Hechos por una razón hermenéutica muy práctica. La razón es sencilla: la mayoría de los cristianos no leen los Hechos del mismo modo que 2 Samuel o Jueces, aunque no estén muy conscientes de ello. Al leer las narraciones del Antiguo Testamento nos sentimos inclinados a hacer las cosas que mencionamos en el capítulo anterior: alegorizar, leer entre líneas, moralizar, etc.

 Rara vez creemos que esas narraciones sean modelos de.conducta cristiana o vida eclesiástica. Aun en las que tratamos de ese modo – por ejemplo, poner un vellocino para conocer la voluntad de Diosnunca hacemos exactamente lo que ellos hicieron. Esto es, nunca ponemos una piel de oveja para ver si Dios la seca o la empapa. Más bien, ponemos a Dios a prueba al proponer un conjunto de circunstancias. “Si alguien nos llama de cierta ciudad, entonces sabremos que la voluntad de Dios para nuestra vida es que vayamos a esa ciudad.” Nunca se nos ocurre que el acto de Gedeón fue majo, porque demostró su falta de confianza en la Palabra de Dios que ya se le había comunicado.

Por eso, casi no pensamos en las historias del Antiguo Testamento

como precedentes bíblicos para nuestra vida. En cambio. ésta es la

manera normal como los cristianos leemos Hechos., No sólo nos

cuenta la historia de la Iglesia primitiva, sino que sirve como el

modelo normativo para la Iglesia de todas las épocas. Y ésta es

precisamente nuestra dificultad hermenéutica.

Por extensión, la mayoría del protestantismo evangélico tiene una

mentalidad de “movimiento de restauración”. Por lo general, consíderamos

la Iglesia y la experiencia cristiana del siglo primero como’

norma que debe renovarse o como ideal a seguir. Entonces decimos

cosas como: “En los Hechos se enseña claramente que …”; sin

82 La lectura eficaz de la Biblia

embargo, parece obvio que no toda la “enseñanza clara” es igual.

mente clara para todos.

. En realidad es nuestra falta de precisión hermenéutica en cuanto a

lo que los Hechos enseñan lo que ha causado tantas divisiones como

hay en la iglesia. Hay prácticas tan diversas como el bautismo de

infantes o de creyentes solamente, la organización congregacional o

episcopal de la iglesia, la necesidad; de participar en la Cena del

Señor todos los domingos, la venta de las posesiones para tener todo

en común y aun la manipulación de serpientes, que han encontrado

apoyo total o parcial en los Hechos.

El propósito principal de este capitulo es ofrecer sugerencias

I hermenéuticas para el problema de los precedentes bíblicos. Lo que

se diga aquí, por tanto, también se aplicará a todas las narraciones

históricas de las Escrituras, incluso algunos materiales de los

evangelios. Ante todo, no obstante, necesitamos decir algunas cosas

sobre el método para la lectura y el estudio de los Hechos.

El propósito principal de este capitulo es ofrecer sugerencias

hermenéuticas para el problema de los precedentes bíblicos. Lo que

.se diga aquí, por tanto, también se aplicará a todas las narraciones

históricas de las Escrituras, incluso algunos materiales de los

evangelios. Ante todo, no obstante, necesitamos decir algunas cosas

sobre el método para la lectura y el estudio de los Hechos. En la

exposición que sigue nos referiremos constantemente a la intención

.o propósito de Lucas al escribir los Hechos. Debemos poner énfasis

en que siempre significamos que el Espíritu Santo está detrás del

propósito de Lucas. Así como dice “ocupaos en vuestra salvación”,

también dice “Dios es el que en vosotros produce…” (Filipenses

2:12, 13), así Lucas también tenía ciertos intereses y preocupaciones

al escribir su evangelio y el libro de los Hechos, pero nosotros

creemos que detrás de todo eso estaba la obra supervisora del

Espíritu Santo.

LA EXtGESIS DE HEcHos

Aunque Hechos es un libro de fácil lectura, también es un libro

difícil para estudios bíblicos en grupos. La razón es que la gente

emprende su lectura y su estudio por diversas razones. Algunos

están muy interesados en los detalles históricos; esto es, lo que los

Hechos pueden informar sobre la historia de la Iglesia prímítíva, El

interés de otros es apologético; esto es, lo que los Hechos pueden

informar sobre la historia de la Iglesia primitiva. El interés de otros

es apologético; es decir, tratar de probar la veracidad de la Biblia al

demostrar la precisión de Lucas como historiador. Sin embargo, la

Los Hechos: El problema del precedente histórico 83

mayoría de la gente viene a Hechos por razones puramente religiosas

o devocionales, con el deseo de saber cómo eran los cristianos

primitivos, para que les sirvan de inspiración o de modelo. El interés

personal al estudiar los Hechos viene seguido de la selección. Por

ejemplo, la persona con intereses devocionales, tiene menos interés

en el discurso de Gamaliel de Hechos 5, que en la conversión de

Pablo en el capitulo 9 ó la prisión de Pedro en el 12. Tal método de

estudio usualmente hace que la gente pase por alto las cuestiones

históricas o cronológicas. Al leer los primeros once capítulos, por

ejemplo, es difícil imaginar que Lucas ha incluido allí sucesos que

abarcan entre diez y quince años,

Nuestro propósito aquí es, pues, ayudar al lector a estudiar el libro

de los. Hechos con atención, según los intereses de Luces y a

proponer varias cuestiones al leer.

Los Hechos y la historia

La mayoría de las sugerencias exegéticas dadas en el capítulo

precedente se aplican también a los Hechos. Lo importante aquí es

que Lucas era gentil, y su inspirada narrativa es al mismo tiempo un

ejemplo excelente ele historiografía helenística, estilo histórico que

tuvo sus raíces en Tucídide (alrededor del 460-400 a.C.) y floreció

durante el período helenístico (desde cerca del 300 a.C, hasta el 200

d.C.). Tal historia no era escrita solamente para mantener un registro,

ni para hacer la crónica del pasado, sino para animar o divertir

(propósito de la buena lectura) también para informar, moralizar u

ofrecer una apología.

Los dos tomos de Lucas (su evangelio y los Hechos) se acomodan

bien al estilo histórico mencionado. Son especialmente buena

lectura; al mismo tiempo, los intereses de Lucas van más allá de la

diversión o la información dadas al lector. Es muy importante tomar

nota de tales intereses al estudiar o .leer los Hechos. La exégesis de

los Hechos, por tanto, incluye no solamente las cuestiones puramente

históricas, como: “¿Cuál fue el propósito de Lucas al escoger este

material y darle tal forma?”

La cuestión del propósito de Lucas es al mismo tiempo la más

importante y la más difícil. La más importante, porque es crucial

para nuestra hermenéutica. Si se puede demostrar que el propósito

de Lucas en Hechos fue poner una norma para la Iglesia de todos los

tiempos, entonces su modelo se vuelve normativo; esto es, 10 que

Dios demanda de todos los cristianos en todos los casos. En cambio,

si el propósito es otro, entonces tenemos que proponer las cuestiones

hermenéuticas de modo diferente. Sin embargo, es especialmente

difícil encontrar el propósito de Lucas, en parte porque no sabemos

84 La lectura eficaz de la Biblia

quién era Teófilo, ni la razón que tenía Lucas para escribirle, y

también porque Lucas parece tener muchos intereses diferentes.

Debido a la importancia del propósito de Lucas para la hermenéutica,

se debe tener presente esta cuestión al leer o estudiar con fines

exegéticos. En cierto modo, es,como pensar en párrafos al hacer la

exégesis de las epístolas, pero en este caso se pasa de los párrafos a

secciones y narraciones completas del libro.

Por lo tanto, nuestro interés exegético está en el qué y en el parquet

Como ya sabemos, se debe comenzar con el qué antes de preguntar

por qué.

El primer puo

Como siempre, lo primero que se hace es leer, de preferencia, todo

el libro de una sentada, y al leer, aprender a hacer observaciones y

preguntas. Por supuesto, el problema en esto, en el caso de Hechos,

es que la narración es tan absorbente, que uno se olvida con

frecuencia de hacerse las preguntas exegéticas.

Entonces, otra vez, si fuéramos a poner una tarea sobre esto, sería

así: (1) Lea Hechos de corrido en una o dos sentadas. (2) Al leer, tome

notas mentalmente de las personas y lugares clave, los motivos que

se repiten (¿qué le interesa verdaderamente a Lucas?) y las divisiones

naturales del libro. (3) Ahora, vuelva a leer en forma salteada y

anote las referencias de las observaciones previas. (4) ¿Por qué

escribió Lucas este libro?

Como Hechos es el único libro de su tipo en el Nuevo Testamento,

seremos más específicos aquí al guiar al lector en su lectura y

estudio.

Un vistazo global a Hechos

Comencemos nuestra búsqueda del qué al observar las divisiones

naturales que’ nos da Lucas. Los Hechos se dividen a veces según el

interés de Lucas en Pedro (capítulos 1-12) y en Pablo (13-28), o

según la expansión geográfica del Evangelio (1-7 Jerusalén; 8-10,

Samaria y Judea; 11-28, hasta lo último de la tierra). Aunque se

pueden reconocer ambas divisiones por el contenido, Lucas da otra

clave que da más cohesión a todo. Al leer, observe los resúmenes

breves de 6:7, 9:31,12:24,16:4 y 19:20. En cada uno de estos casos,

parece que hay una pausa en la narración, antes de tomar una nueva

dirección. Así se puede considerar Hechos en seis partes que dan a la

narración un movimiento progresivo, desde su fondo judío en

Jerusalén, con Pedro como figura principal, ,hasta una iglesia de

predominio gentil, con Pablo como personaje central, y Roma, la

capital del mundo gentil, como meta. Al llegar’ Pablo a Roma, se

vuelve otra vez a los gentiles, porque ellos sí escuchan (28:28), y

termina la narración.

Los Hechos: El problema del precedente histórico 85

Se debe observar entonces, al leer, la contribución de cada una de

las partes a este “movimiento”. En sus propias palabras, describa

cada sección, según su contenido y contribución al movimiento

progresivo. ¿Cuál es la clave de cada nuevo paso? Así lo hicimos

nosotros:

1:1-6:7. Una descripción de la primera iglesia en Jerusalén, su

predicación primitiva, su vida común, su propagación y la persecución

inicial. Todo muestra características judías, incluso los sermones,

la oposición y el hecho de que los primeros creyentes siguen

asociados con el templo y las sinagogas. Esta parte concluye con una

narración que indica el comienzo de una división entre griegos y

hebreos en la Iglesia.

6:8-9:31. Una descrípcíón de la primera expansión geográfica,

realizada .por los “helenistas” (cristianos judíos de habla griega)

hacia los judíos de la diáspora y los “casi judíos” (samaritanos y un

prosélito). Lucas también incluye la conversión de Pablo, quien era:

(1) helenista, (2) judío enemigo de la iglesia y (3) quien habría de

dirigir precisamente la expansión hacia los gentiles. El martirio de

Esteban es la clave de esta expansión inicial.

9:32-12:24. Una descripción de la primera expansión hacia los

gentiles. La clave es la conversión de Camelia, cuya historia se

cuenta dos veces. La importancia de camelia es que su conversión

fue un acto directo de Dios, quien no usó a los helenistas, en cuyo

caso cabría duda, sino a Pedro, el líder reconocido de la misión

judeocristiana. También se incluye la historia de la iglesia de

Antíoquía, donde los helenistas llevan a cabo la conversión de

gentiles con propósitos bien determinados.

12:25-16:5. Una descripción de la primera expansión geográfica

dentro del mundo gentil, bajo la guía de Pablo. Los judíos en general

rechazan ahora el Evangelio, porque acepta a los gentiles. La Iglesia

se reúne en concilio, acepta a sus hermanos gentiles y no les impone

requisitos religiosos judíos. Esto es la clave para la completa

expansión al mundo gentil.

16:6-19:20. Una descripción de la progresiva expansión hacia

occidente dentro del mundo gentil, ahora en Europa. Se repite el

rechazo de los judíos y la aceptación del Evangelio por los gentiles.

19:21-28:30. Una descripción de los sucesos que llevaron a Pablo

y al Evangelio a Roma, con enfoque en los juicios de Pablo, en los

cuales se le declara inocente de delito alguno en tres ocasiones.

Trate de leer Hechos con este bosquejo, teniendo en cuenta este

sentido de “movimiento”, para ver si puede captar lo ocurrido. Al

leer, observará que nuestra descripción del contenido omite un

factor decisivo – en realidad el factor crucial – es decir, el papel

86 La lectura eficaz de la Biblia

que desempeña el Espíritu Santo en todo esto. Verá que en cada

encrucijada, en cada persona clave. el Espíritu Santo desempeña el

papel principal. Según Pablo. este movimiento progresivo no ocurrió

por designios humanos; sino porque Dios lo quiso y el Espíritu Santo

lo realizó.

El propósito de Lucas

Debemos tener cuidado de no seguir adelante. sin reflexionar

. acerca de este vistazo sobre lo que Lucas hizo. hacia una expresión

dogmática o fácil de lo que fue su propósito inspirado en todo esto.

Conviene ahora que hagamos unas pocas observaciones. en parte

fundadas en lo que Lucas no hizo.

1. La clave para la comprensión de Hechos parece estar en el

interés de Lucas por este movimiento, dispuesto por el Espíritu

Santo. del Evangelio desde sus principios judaicos en Jerusalén.

hasta su expansión mundial que lo convierte en un fenómeno donde

predominan los gentiles. Debido únicamente a su estructura y

contenido. cualquier declaración de propósito que no incluya la.

misión a los gentiles y el papel del Espíritu Santo en ella. habrá.

errado el blanco en el análisis de Hechos.

2. Este interés en el movimiento se comprueba aun más por lo que

Lucas no nos cuenta. El no muestra interés en la biografía de los

apóstoles. Solamente se nos informa el fin de Santiago (12:2). Ya en

marcha el movimiento hacia los gentiles. Pedro desaparece. a

excepción del capítulo 15. donde certifica la misión a los gentiles.

Aparte de Juan. ni se menciona a los otros apóstoles. y el interés que

Lucas muestra en Pablo. depende casi completamente de su misión a

los gentiles.

Tiene poco interés en la organización de la iglesia. A los siete

hombres del capítulo 6 no los llama diáconos. y ellos salen pronto de .

Jerusalén. Lucas no dice la razón ni el modo del traspaso del

liderazgo de la iglesia de Jerusalén desde Pedro y los apóstoles hasta

Santiago, el hermano de Jesús (12:17, 15:13. 21:18); tampoco explica

la organización de las iglesias locales, excepto al decir que “constituyeron

ancianos” (14:23).

No se menciona ninguna otra expansión geográfica. más que en

dirección de Jerusalén a Roma. No se mencionan Creta (Tito 1:5), el

Ilírico (Romanos 15:19. Yugoslavia). el Ponto. Capadocia ni Bitinia

(1 Pedro 1:1). ni tampoco la expansión de la iglesia hacia el oriente. a

Mesopotamía, o hacia el sur. a Egipto.

Todo esto se combina para decirnos que la historia de la Iglesia en

sí. no fue la razón que tuvo Lucas para escribir.

3. Parece que el interés de Lucas no era la uniformidad de las

Los Hechos: El problema del precedente histórico 87

cosas. Cuando él registra las conversiones de individuos. usualmente

incluye dos elementos: el bautismo por agua y el don del Espíritu,

que pueden venir en el orden inverso. sin imposición de manos o

con ella. con la mención de lenguas o sin ella. y casi nunca con

mención del arrepentimiento. aun después de lo que dice Pedro en

2:38.39. Asimismo. Lucas ni dice ni insinúa que las iglesias gentiles

hayan tenido una vida comunal similar a la de Jerusalén en 2:42-47 y

4:32-35. Tal diversidad probablemente significa que no se pone un

ejemplo específico como el modelo de experiencia cristiana o vida

eclesiástica.

Ahora bien. ¿quiere decir esto que Lucas no nos dice nada con estas

narraciones? No necesariamente. La pregunta debe ser más bien:

“¿Qué quería él decirles a sus primeros lectores?”

4. Sin embargo. creemos que gran parte del libro de los Hechos fue

escrito por Lucas con el propósito de que sirviera de modelo. No en

lo específico. sino en lo global. Por la misma manera como Dios lo

impulsó. a narrar y estructurar esta historia. parece probable que

debemos considerar esta expansión progresiva. gozosa y triunfante

del Evangelio en el poder del Espíritu Santo. transformadora de’

vidas y comunidades locales. como el propósito de Dios para la

Iglesia de todas las épocas. No hay nada que pueda estorbar la

marcha de la Iglesia: ni el Sanedrín. ni la sinagoga. ni las disensiones,

ni el fanatismo. ni las prisiones, ni las intrigas. Por eso. es

probable que Lucas tuviera la intención de que la Iglesia fuera como

los creyentes delsiglo primero. pero en un sentido más amplio. en

vez de imitar ejemplos específicos.

Un ejemplo de exégesis

Después de hacer este repaso general y de considerar el propósito

de Hechos. examinemos dos narraciones en 6:1-7 y 8:1-25. y

observemos los tipos de preguntas exegéticas que debemos contestar

con respecto a este texto.

Como siempre. se comienza con la lectura de las porciones

escogidas y sus contextos inmediatos. varias veces. Como hicimos

con las epístolas. las preguntas contextuales con respecto a Hechos

son: “¿Cuál es el propósito de esta narración o discurso?” “¿Cómo se

acomoda dentro de la narración global de Lucas?” “¿Por qué ha

incluido él ese propósito aquí?” Usualmente se puede dar una

respuesta provisional a esa pregunta después de una o dos lecturas

cuidadosas. Algunas veces. sin embargo. especialmente en Hechos.

hay que hacer una investigación externa para responder algunas

preguntas de contenido antes de tener suficiente seguridad de estar

bien encaminado en el análisis.

88 La lectura eficaz de la Biblia

Comencemos con 6:1-7. ¿Cómo funciona esta sección dentro del

todo de la narración? Se pueden decir dos cosas inmediatamente:

Primera: sirve para concluir la primera parte, 1:1-6:7. Segunda:

también sirve como transición a la segunda parte, 6:8-9:31. Veamos

cómo Lucas hace esto. Su interés en 1:1-6:7 es damos una descripción

de la vida de la comunidad primitiva y de su expansión dentro

de Jerusalén. Esta narración, 6:1-7, incluye esos dos aspectos, pero

también deja entrever la tensión primera dentro de la comunidad

misma, una tensión originada por las tradiciones dentro del judaísmo

de Jerusalén (judíos de habla aramea) y de la diáspora (judíos de

habla griega). El reconocimiento oficial de los dirigentes que surgían

entre los cristianos judíos de habla griega venció esa tensión de la

Iglesia.

Hemos expresado la última parte del párrafo anterior de esa

manera, porque en este punto se debe hacer también un estudio

externo sobre el contexto histórico, en los artículos sobre “diáconos”,

“helenistas” y otros en los diccionarios bíblicos, los comentarios

y libros de fondo, para descubrir hechos tales como:

1. Los helenistas eran casi con certeza los judíos de habla griega;

esto es, judíos de la diáspora que vivían en Jerusalén en ese

entonces.

2. Muchos helenistas regresaban a Jerusalén en sus últimos afias

para morir y ser enterrados junto al monte Sion. Como no eran

nativos de Jerusalén, cuando morían, sus viudas ha tenían los

medios de sustento normales.

3. Se atendía a las necesidades de estas viudas con subsidios

diarios; este cuidado causó una presión económica considerable en

Jerusalén.

4. Está claro que, según 6:9, los helenistas tenían su propia

sinagoga con cultos en griego, de la cual eran miembros Esteban y

Saulo. Este último era de Tarso, situada en Cilicia, donde se hablaba

griego (v. 9).

5. La evidencia de Hechos 6 es que la Iglesia primitiva había

hecho incursiones considerables a esta sinagoga. Obsérvese la

mención de “sus viudas”, el hecho de que los siete escogidos para

manejar este asunto tienen nombres griegos y que la oposición más

intensa viene de la sinagoga de la diáspora.

6. Finalmente, nunca se da el nombre de diáconos a los siete. Se

les llama sencillamente “los siete” (21:8), y supervisan el subsidio

diario de alimentos para las viudas griegas, pero también son

ministros de la Palabra (Esteban y Felipe).

Este conocimiento del contenido nos ayuda a comprender el

sentido de lo que sigue. pues en 6:8–8:1, Lucas se centra en uno de

Los Hechos: El problema del precedente histórico 89

los siete como la figura clave de la primera expansión fuera de

Jerusalén. Nos dice explícitamente que el martirio de Esteban

produjo ese resultado (8:1-4). Este pasaje indica la importancia de

esta comunidad de habla griega que había entre los cristianos de

Jerusalén, para los planes de Dios. Se ven forzados por la persecución

a salir de Jerusalén, de la cual no eran nativos. Ellos salen y

predican la Palabra en Judea y Samaria.

La narración de 6:1-7, por lo tanto, no nos habla de la primera

organización de la Iglesia con clérigos y diáconos laicos. Da la escena

de la primera expansión de la Iglesia fuera de su base original en

Jerusalén.

La narración de 8:5-25 es de un tipo diferente. Aquí tenemos la

historia misma de la primera expansión conocida de la Iglesia

primitiva. Esta narración tiene importancia especial para lo que nos

ocupa, porque contiene varias dificultades exegéticas, y porque con

frecuencia ha servido para varios combates hermenéuticos.

Como siempre, lo mejor es comenzar a hacer la exégesis con

cuidado y con varias lecturas del texto, haciendo observaciones y

tomando notas. En este caso, para llegar al que de la narración, trate

de ponerla en sus propias palabras. El resumen de nuestras observaciones

es el siguiente:

La historia es bastante directa. Nos relata el ministerio inicial de

Felipe en Samaría, que fue acompañado de sanidades y expulsión de

demonios (8:5-7). Muchos samaritanos se hicieron cristianos, pues

creyeron y fueron bautizados. En realidad, los milagros eran tan

poderosos que aun Simón, famoso practicante de la magia negra,

llegó a creer (8:9-13). Cuando la iglesia de Jerusalén tuvo noticias de

este fenómeno, envió a Pedro y a Juan, y sólo entonces los

samaritanos recibieron el Espíritu Santo (8:14-17). Después de esto,

Simón quiso ser pastor y trató de comprar lo que Pedro y Juan tenían.

Pedro reprendió a Simón, pero no se sabe, según su respuesta final

(8:24) si Simón se arrepintió o si recibió el juicio o castigo que Pedro

le había anunciado (8:20-23).

Hay dos aspectos predominantes en la trama de esta narración de

Lucas: la conversión de los samaritanos y el caso de Simón. Los

problemas exegéticas de la gente respecto a estos dos asuntos se

derivan principalmente de sus conocimientos y convicciones previos.

Suponen que las cosas no han de ocurrir así. Como Pablo dice

en Romanos 8 que uno no puede ser cristiano si no tiene el Espíritu,

¿por qué estos creyentes no habían recibido el Espíritu todavía? y,

¿qué decir de Simón? ¿Era un verdadero creyente que “cayó de la

gracia”, o simplemente profesó sin tener una fe salvadora?

Tal vez el verdadero problema se desprenda del hecho de que

90 La lectura eficaz de la Biblia

Lucas no trata de presentarnos todo de modo armónico. Es difícil

considerar un pasaje como este sin la influencia de nuestros

prejuicios, y los autores de este libro no son inmunes a eso. Sin

embargo. trataremos de ver el punto de vista de Lucas. ¿Qué le

interesa a él al presentar esta historia? ¿Cómo se acomoda esa a su

propósito general?

En cuanto a las conversiones de los samaritanos. hay dos cosas

especialmente importantes para él: (1) La misión a Samaria, que fue

la primera expansión geográfica del Evangelio. fue realizada por uno

de los helenistas, muy aparte de cualquier designio o programa de

los apóstoles. (2) No obstante, es importante que los lectores de

Lucas sepan que la misión tenía la aprobación divina y apostólica.

de lo cual es evidencia la retención del Espíritu hasta la imposición

de manos por parte de los apóstoles. Conviene al propósito general

de Lucas la demostración de que la obra misionera de los helenistas

no fue un movimiento disidente. aunque ocurrió muy aparte de

cualquier conferencia que tuvieran los apóstoles sobre el crecímíen-:

to de la Iglesia.

Aunque no podemos probarlo – porque el texto no lo dice y

queda fuera del propósito de Lucas – es posible que lo que se retuvo

hasta la llegada de Pedro y Juan fue la evidencia carismática y visible

de la presencia del Espíritu. Hay tres razones para sugerir esto: (1)

Todo lo que se dice acerca de los samaritanos antes de la llegada de

Pedro y Juan se dice en otras partes de los Hechos para describir

experiencias cristianas genuinas. Por lo tanto, ellos deben haber

comenzado en realidad la vida cristiana. (2) En otras partes de los

Hechos. la presencia del Espíritu – como aquí – es el elemento

crucial de la vida cristiana. ¿Cómo pudieron, entonces, haber

comenzado la vida cristiana sin ese elemento decisivo? (3) Para

Lucas, en los Hechos. la presencia del Espíritu es poder (1:8; 6:8;

10:38), que se manifiesta usualmente con alguna evidencia visible.

Por eso es probable que esta manifestación visible y poderosa de la

presencia del Espíritu. que todavía no había ocurrido en Sarnaria,

fuera lo que Lucas relaciona con la “venida” o la “recepción” del

Espíritu.

El papel de Simón en la narración es igualmente complejo. Sin

embargo. hay bastantes evidencias externas de que este Simón llegó

a ser un conocido antagonista de los primeros cristianos. Probablemente

Lucas incluya este material para explicar la débil relación de

Simón con la comunidad cristiana. y para indicar que Simón no

tenía la aprobación divina ni la apostólica. Las últimas palabras de

Simón parecen ambigüas, solamente si a uno le interesan las

historias de las primeras conversiones. En realidad. toda la narración

Los Hechos: El problema del precedente histórico 91

de Lucas tiene una actitud negativa hacia Simón. Si él fue verdaderamente

salvo o no. no es éste el interés final del relato. como tampoco

el hecho de su breve relación con la Iglesia. por lo menos como

creyente profesante. El discurso de Pedro parece reflejar el mismo

juicio de Lucas sobre el cristianismo de Simón: ¡Era falso!

Es cierto que esta clase de exégesis sobre el qué y el porqué de la

narración de Lucas no es muy emocionante, pero sostenemos que es

el primer paso obligatorio para llegar a un buen entendimiento de los

Hechos como la Palabra de Dios. No todas las oraciones de todas las

narraciones o discursos tiene un mensaje para nosotros, pero

contribuyen a lo que Dios quiere decirnos en general a través de los

Hechos. En este proceso. podemos aprender de las narraciones

individuales la variedad de métodos y personas que Dios usa en la

realización de sus propósitos.

LA HERMENtU11CA DE LOS HEcHos

Como se dijo antes, lo que ahora nos preocupa es una pregunta.

¿Cómo funcionan las narraciones individuales’ de Hechos. u otras

narraciones bíblicas, como antecedentes de la Iglesia moderna?

¿Realmente lo son? Esto es: ¿tiene el libro de los Hechos una Palabra

que no sólo describe a la Iglesia primitiva. sino que habla como

norma para la Iglesia de todas las épocas? Si existe tal Palabra.

¿cómo se descubre. o cuáles son los principios para oírla? Si no,

entonces ¿qué hacer con el concepto del precedente? En resumen,

¿qué papel desempeña el precedente histórico en la doctrina

cristiana o en la comprensión de la experiencia cristiana?

Es de notar que casi todos los cristianos bíblicas tienden a

considerar el precedente como autoridad normativa hasta cierto

punto. pero rara vez de manera uniforme. Algunas personas consideran

ciertas narraciones como modelos obligatorios. mientras desprecian

otras; consideran determinados modelos como obligatorios,

cuando hay una complejidad de modelos en los Hechos.

Las siguientes sugerencias’ no se proponen como absolutas. pero

pueden ser útiles para resolver este .problema de hermenéutica.

Principios generales

La pregunta hermenéutica decisiva aquí es si las narraciones

bíblicas que describen lo que ocurrió en la Iglesia primitiva también

funcionan como normas que prescriben lo que debe ocurrir en la

Iglesia después. ¿Hay casos en Hechos de los que se pueda decir:

“Debemos hacer esto”. o hemos de decir solamente: “Se nos permite

hacer esto”?

Nuestra suposición, y la de muchos más es que, a menos que la

Escritura nos diga explícitamente que debemos hacer algo, lo que es

92 La lectura eficaz de la Biblia

meramente narrado o descrito nunca puede considerarse corno

norma.

En general, las declaraciones doctrinales derivadas de la Escritura

se dividen en tres categorías: (1) teología cristiana (lo que creernos

los cristianos), (2) ética cristiana (la conducta del cristiano) y (3)

experiencia o práctica del cristianismo (lo que hacernos los cristianos).

Estas categorías incluyen declaraciones primarias y secundarias.

En el nivel primario están las declaraciones doctrinales derivadas

de las proposiciones explícitas o imperativas de la Escritura

(esto es, lo que la Escritura se propone enseñar). Las secundarias son

las declaraciones derivadas incidentalmente, por implicación o por

precedente.

Por ejemplo, en la categoría de teología cristiana, declaraciones

como: Dios es uno, Dios es amor; todos pecaron. Cristo murió por

nuestros pecados, la salvación es por gracia y Jesucristo es Dios, se

derivan de pasajes cuyo propósito es enseñarlas, y en consecuencia

son primarias. En el nivel secundario están las declaraciones que son

derivación lógica de las primarias. o que están implícitas en la

Escritura. Por eso, la divinidad de Cristo es primaria; la unidad de

las dos naturalezas es secundaria.

Una distinción similar se puede hacer con respecto a la Escritura.

Que es la Palabra de Dios, es algo primario; la naturaleza precisa de

la inspiración es secundaria. No queremos decir que las declaraciones

secundarias carezcan de importancia. A menudo, de su importancia

depende mucho la fe que tengamos en las declaraciones primarias.

Su máximo valor teológico depende también de su capacidad

para mantener la integridad de las declaraciones primarias.

Lo que es importante observar aquí. es que casi todo lo que los

cristianos derivan de la Escritura por medio de los precedentes está

en la tercera categoría. la experiencia o la práctica cristianas, y

siempre en el nivel secundario. Por ejemplo, la declaración de que la

Cena del Señor debe ser una práctica continua en la Iglesia, es de

nivel primario. Jesús mismo la ordena; las epístolas y los Hechos dan

testimonio de ella. En cambio, la frecuencia de su observancia.

punto de diferencia entre los cristianos, se funda en la tradición y la

precedencia; ciertamente, la frecuencia no obliga. pues las Escrituras

simplemente no se refieren directamente a esa cuestión. Nos parece

que éste es también el caso de la necesidad del bautismo (primaria) y

su modo (secundario), o la práctica de los cristianos de “reunirse en

asamblea” (primaria) y la frecuencia o el día de la semana en que se

reúnan (secundaria). Otra vez afirmamos que las declaraciones

secundarias son importantes. Por ejemplo, uno se siente obligado a

probar si el día de reunión de los cristianos debe ser sábado o

Los Hechos: El problema del precedente histórico 93

domingo, pero en ambos casos dice algo de importancia teológica

con sus propias prácticas.

En estrecha relación con este comentario está el concepto de la

intención. Entre nosotros es común decir: “La Escritura enseña

eso …” Comúnmente, lo que la gente quiere decir con esto es que

algo es “enseñado” con declaraciones explícitas. Los problemas

surgen cuando las personas pasan al campo de la historia bíblica. ¿Se

enseña algo solamente porque esté escrito. aunque parezca escrito

para apoyar lo que se enseña?

Una máxima general de la hermenéutica es que se debe encontrar

la Palabra de Dios en la intención o propósito de la Escritura. Este es

un asunto especialmente decisivo para la hermenéutica de las

narraciones históricas. Una cosa es que el historiador incluya un

suceso porque es útil para alcanzar el propósito final de su obra, y

otra que el intérprete le dé a ese incidente un valor didáctico.

apartado ‘de la intención general del historiador.

Aunque la intención inspirada y amplia de Lucas puede ser punto

debatible para algunos, es nuestra hipótesis, fundada en la exégesis

anterior, que él estaba tratando de mostrar el surgimiento de la

Iglesia como un fenómeno universal mayormente gentil. desde sus

orígenes en Jerusalén como secta de creyentes judíos y judaizantes. y

mostrar también la responsabilidad directa del Espíritu Santo en este

fenómeno de salvación universal por la gracia únicamente. El terna

que se repite es que nada puede estorbar este movimiento progresivo

de la Iglesia en el poder del Espíritu Santo. y nos hace pensar que la

intención de Lucas fue también que sus lectores consideraran esto

como un modelo para su existencia. El que este libro de los Hechos

se halle en el Canon. nos confirma que así se esperaba siempre que

fuera la Iglesia: gozosa, evangelística y llena del poder del Espíritu

Santo.

Ahora bien. ¿qué decir de los detalles específicos de esas narraciones,

los cuales sólo tornados en conjunto nos ayudan a conocer el

propósito global de Lucas? ¿Tienen estos detalles el mismo valor

didáctico? ¿También sirven ellos corno modelos narrativos? Creemos

que no. principalmente porque la mayoría de tales detalles son

incidentales en cuanto al tema principal de la narración, y debido a

la ambigüedad de detalles de una narración a otra.

Así, cuando examinamos Hechos 6:1-7, vimos la función de la

narración dentro del plan general de Lucas, corno conclusión de su

primera sección principal. que al mismo tiempo sirvió para presentar

a los helenistas. También pudo haber sido parte de su íntencíón

de mostrar la resolución amigable de la primera tensión dentro de la

comunidad cristiana.

94 La lectura eficaz de la Biblia

A partir de esta narración podríamos también aprender de modo

incidental otras cosas. Por ejemplo, que una buena manera de ayudar

a una minoría en la iglesia es permitir que elijan sus propios líderes,

escogidos por ellos mismos. Esto fue en realidad lo que hicieron.

¿Debemos hacer lo mismo nosotros? No tenemos porqué. pues Lucas

no nos lo dice, ni hay razón para creer que él estaba pensando en eso

cuando escribió la narración. Por otra parte, tal procedimiento es tan

lógico, que no sabemos por qué podría haber alguien que se opusiera

a él.

Nuestra opinión es que todo lo demás que cualquiera saque en

conclusión de esa historia. será incidental a la intención de Lucas.

Esto no quiere decir que lo incidental sea falso. o que no tenga valor

teológico; significa que la Palabra de Dios para nosotros en la

narración está relacionada principalmente con lo que se proponía

enseñar.

A través de este estudio, surgen los siguientes principios con

respecto a la hermenéutica de la narración histórica:

1. La Palabra de Dios en Hechos que se puede considerar como

normativa para los cristianos. está relacionada principalmente con

lo que cualquier narración dada se proponga enseñar.

2. Lo que es incidental al propósito primario de la narración,

puede en realidad reflejar la comprensión de las cosas por parte del

autor inspirado. pero no puede tener el mismo valor didáctico de lo

que la narración se proponía enseñar. Esto no niega lo incidental. ni

implica que no tenga un mensaje para nosotros. Lo que se sostiene es

que lo incidental no debe llegar a ser primario. aunque siempre

puede servir de apoyo adicional a lo que se enseña inequívocamente

en otras partes.

3. El antecedente histórico, para que tenga valor normativo, debe

estar relacionado con el propósito. Es decir. si se puede probar que el

propósito de una narración dada es establecer un precedente,

entonces se debe considerar tal precedente como normativo. Por

ejemplo, si se pudiera demostrar por exégesis que la intención de

Lucas en Hechos 6:1-7 era dar a la iglesia un precedente para la

selección de líderes. entonces todos los cristianos deberíamos seguir

tal procedimiento de selección. En cambio. si el establecimiento del

precedente no fue el propósito de la narración, entonces su valor

como antecedente para los cristianos debería tratarse de acuerdo con

los principios específicos sugeridos en la sección siguiente.

El problema con todo esto. por supuesto, es que nos deja con muy

poco que sea normativo para ese amplio sector que son la experiencia

y la práctica cristianas. No hay una enseñanza expresa en cuanto

al modo del bautismo, la edad de los que han de ser bautizados o la

Los Hechos: El probleníctíel precedente histórico 95

frecuencia de la Cena del Señor. para citar unos pocos ejemplos. Sin

embargo, estas son las cosas por las cuales hay tantas divisiones

entre los cristianos. Invariablemente, en tales casos, la gente alega

que eso es lo que hacían los primeros cristianos. ya sea que deriven

tales prácticas de las narraciones de los Hechos o. por implicación,

de lo ql:le se dice en las epístolas.

La Escritura sencillamente no dice que el bautismo deba ser por

inmersión, no dice que se deben bautizar los infantes, no dice que

los cristianos deben vender todas sus posesiones y vivir en comunidades

y tampoco dice que se deba celebrar la Cena del Señor todos

los domingos. ¿Qué hacemos, entonces, con algo como el bautismo

por inmersión? ¿Qué dice la Escritura al respecto? En este caso, se

puede hablar del significado de la palabra misma. por la descripción

del bautismo en Hechos: “descendieron ambos al agua” y “subieron

del agua” (8:38. 39), y por la analogía de Pablo entre el bautismo y la

muerte, entierro y resurrección (Romanos 6:1-3), que la inmersión

era algo que se daba por supuesto en cuanto al bautismo en la Iglesia

primitiva. No se ordena en ninguna otra parte, precisamente porque

todo el mundo lo daba por supuesto.

Al contrario. se puede hacer notar que sin un tanque bautismal en

la iglesia local de Samaria, sería bastante difícil sumergir a los que

eran bautizados. pues allí no hay una fuente de agua conocida para

tener la inmersión como opción viable. ¿Les echaban agua en la

cabeza. como sugiere el manual de la Iglesia primitiva llamado la

Didajé (alrededor del 100 d.C.) que se debe hacer cuando no hay

bastante agua corriente y fresca, o quieta y tibia para la inmersión?

No sabemos. por supuesto. La Didajé pone muy en claro que la

inmersión era la norma, pero también aclara que el acto mismo es

más importante que la forma del bautismo. Aunque la Didajé no sea

un documento bíblico. es un documento cristiano ortodoxo muy

antiguo, y puede sernas útil al mostrarnos la manera como la Iglesia

primitiva hacía ajustes pragmáticos en casos cuando las Escrituras

no son explícitas. La práctica normal (regular) servía como norma,

pero como era solamente normal, no llegó a ser normativa. Haríamos

bien en seguir esta guía y no confundir lo normal con lo normativo.

Principios específicos

Teniendo en cuenta estas observaciones generales, ofrecemos las

siguientes sugerencias para la hermenéutica de los precedentes

bíblicos:

1. Tal vez nunca sea válido usar una analogía fundada en

precedentes bíblicos como autoridad bíblica para las acciones

96 La lectura eficaz de la Biblia

actuales. Por ejemplo, el vellocino de Gedeón se ha usado como

analogía para conocer la voluntad de Dios. Como Dios condescendió

misericordiosamente con la falta de confianza de Gedeón, también

puede hacerlo con otros, pero no hay autoridad bíblica ni estímulo

para tales acciones.

Asimismo, hay quienes defienden el bautismo del Espíritu Santo

como subsiguiente a la salvación, fundados en la analogía de Jesús,

quien nació del Espíritu y en su bautismo fue investido con el poder

del Espíritu. Tal analogía, aunque parezca interesante, no es pertinente,

pues la experiencia cristiana posterior es algo radicalmente

diferente del nacimiento de Jesús por el Espíritu. Si todos los

aspectos de la vida de Jesús fueran normativos para nosotros, se

esperaría que todos muriéramos por crucifixión y resucitáramos tres

días después. .

2. Aunque no haya sido el propósito primario del autor, las

narraciones bíblicas sí tienen valor ilustrativo, y algunas veces de

“norma”. En realidad, las personas del Nuevo Testamento usaron así

ciertos precedentes históricos del Antiguo Testamento en ocasiones.

Pablo usó algunos ejemplos del Antiguo Testamento como advertencias

a los que tienen una falsa seguridad en su elección divina

(1 Corintios 10:1-13), y Jesús usó el ejemplo de David como

antecedente histórico para justificar lo que hacían sus discípulos en

el día de reposo (Marcos 2:23-28 y paralelos).

Sin embargo, ninguno de nosotros tiene la autoridad divina para

reproducir el tipo de exégesis y análisis analógico que aplicaron

ocasionalmente los autores del Nuevo Testamento al Antiguo

Testamento. Debe tenerse en cuenta, especialmente en casos cuando

el precedente justifica una acción presente, que el precedente no

establece una norma para la actuación especifica. Los hombres no

deben comer ordinariamente de los panes de la proposición, o

arrancar espigas de trigo el día de reposo para demostrar que éste fue

hecho por causa del hombre. Antes bien, el precedente ilustra un

principio con respecto al día de reposo.

Se advierte aquí que, para que un precedente bíblico justifique una

acción presente, el principio de ésta se debe enseñar como propósito

primario en otra parte. Por ejemplo, se abusa de este principio

cuando se usa la limpieza que Jesús hizo del templo para justificar la

llamada “indignación santa”, usualmente un eufemismo para hablar

del enojo egoísta. Por el contrario, se puede fundar debidamente la

experiencia actual de hablar en lenguas, no sólo por precedentes

(Hechos), sino también por la enseñanza sobre los dones espirituales

en 1 Corintios 12-14.

3. En asuntos de experiencia cristiana, y aun más de práctica

Los Hechos: El problema del precedente histórico 97

cristiana, algunas veces se pueden considerar los precedentes

bíblicos como modelos repetibles, aunque no se consideren como

normativos. Esto es especialmente cierto cuando la práctica misma

es obligatoria, pero el modo no.

La decisión de si ciertas prácticas o modelos son repetibles o no,

debe guiarse por las siguientes consideraciones. Primera, el caso es

más definitivo cuando se encuentra solamente un modelo, y cuando

éste se repite dentro del Nuevo Testamento. Segunda, cuando hay

ambigüedad de modelos o cuando un modelo aparece sólo una vez,

es repetible para los cristianos solamente si parece tener la aprobación

divina, o está en armonía con lo que se enseña en otra parte en

las Escrituras. Tercera, lo que está condicionado por la cultura, no es

repetible en absoluto, o debe traducirse a la cultura nueva o

diferente.

Así pues, según estos principios, se puede hacer una buena

defensa de la inmersión como forma de bautismo, una defensa no tan

buena de la celebración de la Cena del Señor todos los domingos,

pero casi no se puede defender el bautismo de infantes (este, por

supuesto, se puede defender a partir del precedente histórico de la

Iglesia, pero no tan fácilmente por antecedentes bíblicos, que es de lo

que se trata aquí).

No pretendemos haber resuelto todos los problemas, pero creemos

que éstas son sugerencias útiles, y esperamos que le ayuden a usted a

pensar exegéticamente y con mayor precisión hermenéutica al leer

las narraciones bíblicas.